【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】
阿难，又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷，就不会随生死相续、业报相续、世界相续。
【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】
想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？
【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。】
就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。
二年前我曾遇一美国人，他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世，我说他是妖魔鬼怪。
数千年前佛也预料末法时期，邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲，来揭发邪说，使修道者不被所愚。所以大家要特别注意，这四种清净明诲，是修道的箴规！
【彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】
这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。
【我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。
这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。
在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。
在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌！”说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀？”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。
【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】
我教比丘循著各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。
【云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。】
为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四出行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随著他造恶业，终于一起堕落无间地狱！
此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。
【若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。】
若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香。
【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。】
我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心了。
【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。】
如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还人的宿债，好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。
兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？
【汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。】
你教导世间要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来及先佛世尊，第三种不可变更的决定清净明确的教诲。
【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】
所以，阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。
【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】
假若有诸比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的余饭，施给饥饿的众生。
【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】
在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜来领受，同于称赞一样。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净，有什么可惜？能到这样才是断除偷念，成就无偷之心。
【不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。】
不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯窃盗。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定，佛就印可这个人，能得到真正三昧。
【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
照我这样说，就是佛说。不照我这样说，就是魔王说。
阿难，又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷，就不会随生死相续、业报相续、世界相续。
【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】
想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？
【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。】
就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。
二年前我曾遇一美国人，他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世，我说他是妖魔鬼怪。
数千年前佛也预料末法时期，邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲，来揭发邪说，使修道者不被所愚。所以大家要特别注意，这四种清净明诲，是修道的箴规！
【彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】
这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。
【我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。
这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。
在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。
在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌！”说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀？”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。
【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】
我教比丘循著各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。
【云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。】
为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四出行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随著他造恶业，终于一起堕落无间地狱！
此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。
【若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。】
若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香。
【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。】
我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心了。
【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。】
如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还人的宿债，好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。
兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？
【汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。】
你教导世间要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来及先佛世尊，第三种不可变更的决定清净明确的教诲。
【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】
所以，阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。
【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】
假若有诸比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的余饭，施给饥饿的众生。
【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】
在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜来领受，同于称赞一样。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净，有什么可惜？能到这样才是断除偷念，成就无偷之心。
【不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。】
不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯窃盗。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定，佛就印可这个人，能得到真正三昧。
【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
照我这样说，就是佛说。不照我这样说，就是魔王说。
今天冬至，是北半球白昼最短、黑夜最长的一天，从今日起进入严冬。
虽然，今天是最黑暗最长的一天，古人同样认为从冬至开始，白昼将一天比一天长，阳气逐渐回升，也孕育着希望。
请大家在此冬至殊胜之日诚心恭念阿弥陀佛圣号！欢喜念佛、行持守戒、放生、吃素、诵经、持咒、供灯、忏悔 ，乐助建寺，等殊胜善法，广作功德。并回向给虚空法界一切众生，愿一切众生皆平安喜乐！愿世界和平！回向上品上生往生西方极乐净土。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
南无阿弥陀佛
虽然，今天是最黑暗最长的一天，古人同样认为从冬至开始，白昼将一天比一天长，阳气逐渐回升，也孕育着希望。
请大家在此冬至殊胜之日诚心恭念阿弥陀佛圣号！欢喜念佛、行持守戒、放生、吃素、诵经、持咒、供灯、忏悔 ，乐助建寺，等殊胜善法，广作功德。并回向给虚空法界一切众生，愿一切众生皆平安喜乐！愿世界和平！回向上品上生往生西方极乐净土。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
南无阿弥陀佛
#开示悟入佛知见[超话]#
融会贯通
下面把 [ 如是我闻 ] 以种种经教所涉及到的一些名相概念相互贯通。
以拳头表 [ 空 ]，表 [ 如 ] ，表 [ 空如来藏 ] ；手掌表 [ 不空 ] ，表 [ 是 ] ，表 [ 不空如来藏 ] 。拳头当下即是手掌，所以 [ 真空不空 ] ，叫做 [ 空不空如来藏 ] ；手掌当下即是拳头，所以 [ 不空 ] 即 [ 空 ] ，叫做 [ 不空空如来藏 ] ，调换一下，也是 [ 空不空如来藏 ] 。所以，[ 空如来藏 ] [ 不空如来藏 ] [ 空不空如来藏 ] 当下就是一个。这叫 [ 一心三藏 ] 。
对照阿弥陀佛，[ 阿 ] 是 [ 无 ] ，也就是 [ 如 ] ；[ 弥陀 ] 是 [ 量 ] ，也就是 [ 是 ] ，[ 我 ] 就是 [ 佛 ] ，[ 如是我 ] 就是 [ 阿弥陀佛 ] 。
《心经》里有句 [ 是诸法空相 ] ；[ 空 ] 即是 [ 如 ] ；[ 相 ] 即是 [ 是 ] 。
《法华经》提到 [ 一实相印 ] : [ 一 ] 就是 [ 佛 ] ，就是 [ 我 ] ；[ 实 相 ] 的 [ 实 ] 就是 [ 如 ] ；相就是 [ 是 ] ；也可以叫 [ 一如是印、一阿弥陀印 ] 。
《楞严经》讲 [ 离一切相，即一切法 ] ；[ 如 ] 即是 [ 离一切相 ]，[ 是 ] 即是 [ 即一切法 ] ，[ 一切法 ] 当下即是 [ 如 ] 。
再对照[ 一多无碍 ] 。[ 如 ] 即是一，[ 是 ] 即是多，[ 一多 ] 即是 [ 如是 ] 。
对照 [ 理事无二 ] : [ 理 ] 就是真心、本体，就是 [ 如 ] ；[ 事 ] 就是妙用，就是如是的 [ 是 ] ，所以 [ 如是我 ] 是不是 [ 理事不二 ] ？
打个比方，孙悟空摇身一变为茶杯，你知道茶杯当下既是孙悟空，这叫 [ 见性 ] ；知道孙悟空当下也是茶杯，这叫 [ 明心 ] 。孙悟空当下具备三德: 法身德、化身德、报身德。孙悟空是 [ 法身德 ] ，茶杯是 [ 化身德 ] ，变化是 [ 报身德 ] 。
学法贵在举一反三，你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心，[ 如是我闻 ] 就是 [ 阿弥陀佛 ] 。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？是不是天天念 [南无如是我 ] 啊？你怎么样讲都是对的。圆教法中，没有哪一法不是哪一法。那你明白了。[ 如是我闻 ] ，你念 [ 如来我闻 ] 行不行？你念 [ 阿弥陀我闻 ] 行不行？都是一样。所以这个如是我闻，你说简单就简单的要死；你说复杂，就复杂的要命。听着要随文入观，你放下怀疑心，逆反心，这样才能入道。
融会贯通
下面把 [ 如是我闻 ] 以种种经教所涉及到的一些名相概念相互贯通。
以拳头表 [ 空 ]，表 [ 如 ] ，表 [ 空如来藏 ] ；手掌表 [ 不空 ] ，表 [ 是 ] ，表 [ 不空如来藏 ] 。拳头当下即是手掌，所以 [ 真空不空 ] ，叫做 [ 空不空如来藏 ] ；手掌当下即是拳头，所以 [ 不空 ] 即 [ 空 ] ，叫做 [ 不空空如来藏 ] ，调换一下，也是 [ 空不空如来藏 ] 。所以，[ 空如来藏 ] [ 不空如来藏 ] [ 空不空如来藏 ] 当下就是一个。这叫 [ 一心三藏 ] 。
对照阿弥陀佛，[ 阿 ] 是 [ 无 ] ，也就是 [ 如 ] ；[ 弥陀 ] 是 [ 量 ] ，也就是 [ 是 ] ，[ 我 ] 就是 [ 佛 ] ，[ 如是我 ] 就是 [ 阿弥陀佛 ] 。
《心经》里有句 [ 是诸法空相 ] ；[ 空 ] 即是 [ 如 ] ；[ 相 ] 即是 [ 是 ] 。
《法华经》提到 [ 一实相印 ] : [ 一 ] 就是 [ 佛 ] ，就是 [ 我 ] ；[ 实 相 ] 的 [ 实 ] 就是 [ 如 ] ；相就是 [ 是 ] ；也可以叫 [ 一如是印、一阿弥陀印 ] 。
《楞严经》讲 [ 离一切相，即一切法 ] ；[ 如 ] 即是 [ 离一切相 ]，[ 是 ] 即是 [ 即一切法 ] ，[ 一切法 ] 当下即是 [ 如 ] 。
再对照[ 一多无碍 ] 。[ 如 ] 即是一，[ 是 ] 即是多，[ 一多 ] 即是 [ 如是 ] 。
对照 [ 理事无二 ] : [ 理 ] 就是真心、本体，就是 [ 如 ] ；[ 事 ] 就是妙用，就是如是的 [ 是 ] ，所以 [ 如是我 ] 是不是 [ 理事不二 ] ？
打个比方，孙悟空摇身一变为茶杯，你知道茶杯当下既是孙悟空，这叫 [ 见性 ] ；知道孙悟空当下也是茶杯，这叫 [ 明心 ] 。孙悟空当下具备三德: 法身德、化身德、报身德。孙悟空是 [ 法身德 ] ，茶杯是 [ 化身德 ] ，变化是 [ 报身德 ] 。
学法贵在举一反三，你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心，[ 如是我闻 ] 就是 [ 阿弥陀佛 ] 。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？是不是天天念 [南无如是我 ] 啊？你怎么样讲都是对的。圆教法中，没有哪一法不是哪一法。那你明白了。[ 如是我闻 ] ，你念 [ 如来我闻 ] 行不行？你念 [ 阿弥陀我闻 ] 行不行？都是一样。所以这个如是我闻，你说简单就简单的要死；你说复杂，就复杂的要命。听着要随文入观，你放下怀疑心，逆反心，这样才能入道。
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