除了最后一句说是另一个自己之外，我都比较赞同。(指宝※岚)因为，虽然张※楚岚与宝宝在身世方面确实有了共同点，也确实因此，楚岚对宝宝有感同身受的感情，但是并不意味着他把宝宝当做是另一个自己来看待。至少，张楚∥岚眼中，她的存在是比自己还要重要的，是他无论如何都没有办法放下的人，是自己的灵魂呼出来后还会对她有下意识执念的人，是无论自己有多么害怕也想要挺身保住的人，是他入世的原因，是他唯一的软肋。他们俩一个极尽城府，一个赤子之心，一乍看，是相反的两面。但是当城府之人开始对赤子之心动情了之后，状况可就大不相同了。这也是我觉得这对好嗑的原因之一。

每天都要感叹张哥的爱还能有多夸张[二哈]同人女不敢想的，竟然会画。没有最爱只有更爱[二哈]

我最近越来越觉得，[喵喵][喵喵]人最好不要害怕别人讨厌自己。有的时候，讨厌你的人多，反而说明你影响力很大。你看那些一线明星和一线商人，哪个不是黑子成群。往往名气越大的讨厌他的人越多。我遇到的那种几乎没人讨厌的人，其实她身边的大多数人对她印象都很模糊，毕业以后就忘了。几乎没人会讨厌一个存在感为零的人。你会讨厌路上的一粒沙子吗？不，你不会，因为太渺小了所以注意不到它。

同样，别人爱你也往往不是因为你的讨好和迎合，而是因为你是个有高价值的人。讨好有什么难的，看眼色这种事情学学就行了，凭什么偏偏选择你？讨好别人其实也得不到真正的尊重，提升自我价值才是最重要的。袁老没有讨好别人，但是他被所有人尊重和爱戴，因为他的价值惠及每一个人。

我越来越觉得，我不需要去努力博眼球，我不迎合谁，快乐做自己就好。我现在已经把以前造的孽基本上还清了，我可以没有挂念的走了。过度讨好他人反而不会让别人开心，也会降低我自己的幸福感。[喵喵][喵喵]以上为我自己安慰自己的碎碎念，其他人请勿对号入座。

人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#

或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。

修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。

在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。

正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。

全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。

以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。

《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。

大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。

修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。

世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。

不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。

修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。

你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。

世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。

常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。

能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。

两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。

世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。

作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1