关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的，正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题：
如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？
佛陀告诉阿难：“弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时，那时老百姓的日子肯定不错，起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面：
（一）“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十里路来计算，长度是十二由旬是一千多里路，南北是六百多里路，差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模，但在佛经里，这个“由旬”有没有特指，尚不是很清楚。
（二）这个国家人民生活条件很好，“土地丰熟，人民炽盛，街巷成行”，而且市容景观也非常怡人。
（三）在这种情况下，连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱，“鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事，当大家进入梦乡后，罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净，一尘不染。这一切都是“所行顺法，不违正教”的结果，也是弥勒佛道德感化的结果。
（四）当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方，居住环境也是相当适宜，不像现在山峦起伏，极不平整。不过不用着急，再过五十六亿七千万年，一切都万事大吉，那时气候相当宜人，“时气和适，四时顺”。而且，“阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石，可能会觉得很稀奇，都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时，这些东西却是最寻常不过的东西，俯拾即是，如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀，各散于地，无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢？因为人们的思想境界很高，认识到这些绝不是好东西，“昔者之人由此福故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护”。正因为有了这种思想认识，人们才会视珍宝为祸害的种子。
（五）人民心态大有好转，疾病也很少，“人身之中无有百八之患”，此时人们的贪瞋痴也大为减少，“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”，不像现在搞两极分化，世界局势起伏不定，动荡不安。那时的人们“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生，更何况有任何战乱的实际举动呢？
（六）转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉，“正法治化，七宝成就”。拥有七宝，便可以达到“不以刀杖，自然靡伏”。
（七）弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，颜貌端正；其妻名叫“梵摩越”，长相是“极为殊妙，如天帝妃”。夫妇俩育有一子，名子就叫弥勒——也就是说，弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿，都是“从右胁生”，而且拥有“三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色”。
（七）出家成道。弥勒佛稍年长时，便出家修道。出家后，他在距鸡头城不远地方的龙华树下，在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动，魔界也震惊无比，“七日七夜不眠不寐”，魔王亲自带队，到弥勒佛所，恭敬礼拜。
（八）为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”：施论、戒论、生天之论，接着说出世间法，“欲不净想，出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话，便说四谛之法。
（九）为出家众说法。据本经记载，弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果，蠰佉王的儿子、善财长者等人出家，成就阿罗汉果位；弥勒父修梵摩亦出家，断三结，必尽苦际。当弥勒第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时，度化人数更是不计其数。
（十）弥勒世寿为八万四千岁，弥勒灭度后，其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈：“口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题：
如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？
佛陀告诉阿难：“弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时，那时老百姓的日子肯定不错，起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面：
（一）“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十里路来计算，长度是十二由旬是一千多里路，南北是六百多里路，差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模，但在佛经里，这个“由旬”有没有特指，尚不是很清楚。
（二）这个国家人民生活条件很好，“土地丰熟，人民炽盛，街巷成行”，而且市容景观也非常怡人。
（三）在这种情况下，连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱，“鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事，当大家进入梦乡后，罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净，一尘不染。这一切都是“所行顺法，不违正教”的结果，也是弥勒佛道德感化的结果。
（四）当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方，居住环境也是相当适宜，不像现在山峦起伏，极不平整。不过不用着急，再过五十六亿七千万年，一切都万事大吉，那时气候相当宜人，“时气和适，四时顺”。而且，“阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石，可能会觉得很稀奇，都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时，这些东西却是最寻常不过的东西，俯拾即是，如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀，各散于地，无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢？因为人们的思想境界很高，认识到这些绝不是好东西，“昔者之人由此福故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护”。正因为有了这种思想认识，人们才会视珍宝为祸害的种子。
（五）人民心态大有好转，疾病也很少，“人身之中无有百八之患”，此时人们的贪瞋痴也大为减少，“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”，不像现在搞两极分化，世界局势起伏不定，动荡不安。那时的人们“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生，更何况有任何战乱的实际举动呢？
（六）转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉，“正法治化，七宝成就”。拥有七宝，便可以达到“不以刀杖，自然靡伏”。
（七）弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，颜貌端正；其妻名叫“梵摩越”，长相是“极为殊妙，如天帝妃”。夫妇俩育有一子，名子就叫弥勒——也就是说，弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿，都是“从右胁生”，而且拥有“三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色”。
（七）出家成道。弥勒佛稍年长时，便出家修道。出家后，他在距鸡头城不远地方的龙华树下，在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动，魔界也震惊无比，“七日七夜不眠不寐”，魔王亲自带队，到弥勒佛所，恭敬礼拜。
（八）为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”：施论、戒论、生天之论，接着说出世间法，“欲不净想，出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话，便说四谛之法。
（九）为出家众说法。据本经记载，弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果，蠰佉王的儿子、善财长者等人出家，成就阿罗汉果位；弥勒父修梵摩亦出家，断三结，必尽苦际。当弥勒第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时，度化人数更是不计其数。
（十）弥勒世寿为八万四千岁，弥勒灭度后，其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈：“口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
大乘起信论讲记
悬论
此为方便安立‘真如’相，故说：‘依言说分别’。因此，或科上文为离言真如，此处为依言真如。依言说而辨真如相中，此先总标二相。
真如‘有二种义’：‘一者、如实空’，‘二者、如实不空’。此说真如有空与不空二义。在空、不空上，加如实二字，显示所说的空与不空，不是虚妄不实的，是就法体的本相，而作如此说的。说真如的空与不空，都是就真如本来的样子说，所以名为如实。本论的如实空与如实不空，依胜鬘经的如来藏有空如来藏与不空如来藏而说。魏译楞伽经，称生灭无常法为空，无漏无生灭法为不空，与今说不同。中观宗明空、有，如说缘起有，毕竟空；世俗有，胜义空；不许说法体不空。如约有缘起假名的相用说，也不妨说不空。唯识宗所明的空义，和本论极相近；不空，即不同了。唯识宗说不空，在依他起与圆成实二性上说，特别重视依他起的不空。本论但约真如实性说不空。
真如如何是如实空？‘以’空是‘能究竟显实’的。显实，即显示真实。真如实性，虽本来如此，但必从空义去显示它。如本论说不可说、不可念；或说非、说无，都是从遮遣虚妄的空义以显明真如的。说空、说不、说无、说非，是约遣除虚妄执著说；而明空的目的，恰在显示真如的实在性。真如的实性名空，是约空除隐覆真实的虚妄执著说；惟有空，才能彻底而究竟的显示真实性。因此，唯识宗的圆成实性，也名空性，“以是二空所显性故”。从人法二空所显的说，即是不空的真如实性。中观宗不同情这种论法，直就人与法的当体即空明真如；不说空却虚妄，另有不空的真实可显。这是二宗的争论处。真如何以又说是不空呢？‘以有’真实‘自体，具足无漏性功德故’。众生心体──真如心，是确有自体的；不离自体而具足一切无漏性功德的。无漏的称性功德，在真如心自体中，圆满具足，真实不虚，所以说不空。真如心本无差别可说，不过从空所显的意义说，名如实空；从自体具足无漏性功德说，名如实不空。不空义中的称性功德，唯识家是不大注意的。古代学者有将如实空解说为即缘起的性空；如实不空解说为即性空的缘起，这是附会而不足取的！
二 如实空
所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
空，是什么意义？这里再为解说。‘空’，是‘从本已来一切染法不相应’的意思。不相应，如胜鬘经中说：如来藏与杂染法，是相异相离相脱的。如彼此协调一致，名为相应；若相合而不能一致，名为不相应。举例来说：如油与水，虽同在一器，而性相离，此即名不相应。若乳与水，在一器中，即融合为一，性不相离，即名相应。今真如性与虚妄杂染法，虽无始来同在，而真如性是清净的，虚妄杂染是不清净的；清净的与不清净的，从来就相离而不相应。真如心从来不与一切染法相应，所以名为空。上文说，空是能究竟显实义；这是说：由于虚妄杂染的除遣，真如心显现，依此真如名为空。其实，就是虚妄杂染法未除的时候，真如自体也还是清净不染的，还是不染一尘的。究竟显实，约离垢清净说；染法不相应，约本性清净说。为了说明染法的不相应，所以说：真如是‘离一切法差别’‘相’的。差别相，即不平等义，生灭、增减义，真如是一味平等，从来即离此一切差别（染）相的。所以离一切法差别相，因为真如心体，是‘无（有）虚妄心念’的。众生的心体本净，本无虚妄心念；若无虚妄心念，当然没有一切法的差别相，即是真如平等性，所以说：‘当知真如性，非有相，非无相……非一异俱相’等。这是说，真如自性，是离四句绝百非的。本论现举有无、一异两种四句来说。有，即存在；无，即不存在。一，即整体的；异，即是差别。有无、一异，这都是相对安立的名言心念法，真如是离却相对的。有无四句，依本论说：有相是第一句；无相是第二句；非有相非无相，即常说的非有非无，是第三句；非有无俱相，即通常说的亦有亦无，是第四句。一、异、非一非异、亦一亦异，也是四句。真如自性是超有无一异等四句的，所以每句都有一非字，如非有相到非一异俱相。本论的四句次第，与其他经论所说的四句次第不同。他处的四句次第，是：有、无、亦有亦无、非有非无。有是正；无是反；亦有亦无是综合，也即是正；非有非无又是反。天台、三论等宗，都如此说。今双非句说为第三句，而将常说的双亦句作为第四句，这是值得注意的。中国学者，每重视亦有亦无的综合句，即使说双非，也还是如此。如天台家说：“言在双非，意在双即”。而印度大乘，依循佛法的空义正轨，即重视非有非无的双非句。对执有而明空；对有有有无而说非有非无，双非即是空的复句。照说；空、非，是顺于胜义的；有、亦，是顺于世俗的。本论为有宗，是妙有的唯心论，那么将双亦与双非句颠倒，也自有他的意义了。本论仅举有无、一异来说，实则生灭、断常，都可以作四句说的。所以总结说：‘乃至总’括的‘说’：说真如为空，是‘依一切众生’说。‘以’众生‘有妄心，念念分别’，都与真如‘不相应，故说为空’。空，是从众生的虚妄心念而安立的；‘若离’虚‘妄心’念，直从真如自性说，那‘实’是‘无可空’的。
三 如实不空
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
再说‘不空’。上面依空以显真实性，说明‘法体’‘无’虚‘妄’杂染，说名为空。本无妄染的，因空而显的，即离虚妄杂染的法体，‘即是真心’。真如心是‘常恒不变的’，‘净法满足’的；也即是上文所说的自体具足无漏性功德，这就是真如的‘不空’。常恒不变，约自体说；净法满足，约不离真常的无漏性功德说。（这也可以宝性论的常恒不变清凉四德来配说）。无漏性功德，即清净法，在众生杂染位中，还没有显现；佛菩萨，是能分显或圆满显现的。净法在众生未显时，可名无漏种子，即无漏的净能；在佛菩萨位，即名无漏功德。在凡在圣，都是与真性平等不二的。所以约真如心体说，显现与不显现，是没有什么差别的，在圣不增，在凡不减。称性功德，从本以来就是如此如此的。这不能约唯识宗的无漏种子与无漏现行来解说；天台宗的性具义（但本论不立性恶），与本论的性功德，意义相近。但所说的真心不空义──真如性，不同分别心的虚妄境界，虽依名分别，还是‘无有相可取’的。这种‘离’妄‘念境界’的真如性德，‘唯’有佛菩萨在契‘证’的时候，才能与他‘相应’。所以，本论说真如有空、不空二义，都不是可凭凡夫妄念去想像的。即是真心，常恒不变，净法满足：这是本论的根本义，也即是真常唯心论的特质所在。
悬论
此为方便安立‘真如’相，故说：‘依言说分别’。因此，或科上文为离言真如，此处为依言真如。依言说而辨真如相中，此先总标二相。
真如‘有二种义’：‘一者、如实空’，‘二者、如实不空’。此说真如有空与不空二义。在空、不空上，加如实二字，显示所说的空与不空，不是虚妄不实的，是就法体的本相，而作如此说的。说真如的空与不空，都是就真如本来的样子说，所以名为如实。本论的如实空与如实不空，依胜鬘经的如来藏有空如来藏与不空如来藏而说。魏译楞伽经，称生灭无常法为空，无漏无生灭法为不空，与今说不同。中观宗明空、有，如说缘起有，毕竟空；世俗有，胜义空；不许说法体不空。如约有缘起假名的相用说，也不妨说不空。唯识宗所明的空义，和本论极相近；不空，即不同了。唯识宗说不空，在依他起与圆成实二性上说，特别重视依他起的不空。本论但约真如实性说不空。
真如如何是如实空？‘以’空是‘能究竟显实’的。显实，即显示真实。真如实性，虽本来如此，但必从空义去显示它。如本论说不可说、不可念；或说非、说无，都是从遮遣虚妄的空义以显明真如的。说空、说不、说无、说非，是约遣除虚妄执著说；而明空的目的，恰在显示真如的实在性。真如的实性名空，是约空除隐覆真实的虚妄执著说；惟有空，才能彻底而究竟的显示真实性。因此，唯识宗的圆成实性，也名空性，“以是二空所显性故”。从人法二空所显的说，即是不空的真如实性。中观宗不同情这种论法，直就人与法的当体即空明真如；不说空却虚妄，另有不空的真实可显。这是二宗的争论处。真如何以又说是不空呢？‘以有’真实‘自体，具足无漏性功德故’。众生心体──真如心，是确有自体的；不离自体而具足一切无漏性功德的。无漏的称性功德，在真如心自体中，圆满具足，真实不虚，所以说不空。真如心本无差别可说，不过从空所显的意义说，名如实空；从自体具足无漏性功德说，名如实不空。不空义中的称性功德，唯识家是不大注意的。古代学者有将如实空解说为即缘起的性空；如实不空解说为即性空的缘起，这是附会而不足取的！
二 如实空
所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
空，是什么意义？这里再为解说。‘空’，是‘从本已来一切染法不相应’的意思。不相应，如胜鬘经中说：如来藏与杂染法，是相异相离相脱的。如彼此协调一致，名为相应；若相合而不能一致，名为不相应。举例来说：如油与水，虽同在一器，而性相离，此即名不相应。若乳与水，在一器中，即融合为一，性不相离，即名相应。今真如性与虚妄杂染法，虽无始来同在，而真如性是清净的，虚妄杂染是不清净的；清净的与不清净的，从来就相离而不相应。真如心从来不与一切染法相应，所以名为空。上文说，空是能究竟显实义；这是说：由于虚妄杂染的除遣，真如心显现，依此真如名为空。其实，就是虚妄杂染法未除的时候，真如自体也还是清净不染的，还是不染一尘的。究竟显实，约离垢清净说；染法不相应，约本性清净说。为了说明染法的不相应，所以说：真如是‘离一切法差别’‘相’的。差别相，即不平等义，生灭、增减义，真如是一味平等，从来即离此一切差别（染）相的。所以离一切法差别相，因为真如心体，是‘无（有）虚妄心念’的。众生的心体本净，本无虚妄心念；若无虚妄心念，当然没有一切法的差别相，即是真如平等性，所以说：‘当知真如性，非有相，非无相……非一异俱相’等。这是说，真如自性，是离四句绝百非的。本论现举有无、一异两种四句来说。有，即存在；无，即不存在。一，即整体的；异，即是差别。有无、一异，这都是相对安立的名言心念法，真如是离却相对的。有无四句，依本论说：有相是第一句；无相是第二句；非有相非无相，即常说的非有非无，是第三句；非有无俱相，即通常说的亦有亦无，是第四句。一、异、非一非异、亦一亦异，也是四句。真如自性是超有无一异等四句的，所以每句都有一非字，如非有相到非一异俱相。本论的四句次第，与其他经论所说的四句次第不同。他处的四句次第，是：有、无、亦有亦无、非有非无。有是正；无是反；亦有亦无是综合，也即是正；非有非无又是反。天台、三论等宗，都如此说。今双非句说为第三句，而将常说的双亦句作为第四句，这是值得注意的。中国学者，每重视亦有亦无的综合句，即使说双非，也还是如此。如天台家说：“言在双非，意在双即”。而印度大乘，依循佛法的空义正轨，即重视非有非无的双非句。对执有而明空；对有有有无而说非有非无，双非即是空的复句。照说；空、非，是顺于胜义的；有、亦，是顺于世俗的。本论为有宗，是妙有的唯心论，那么将双亦与双非句颠倒，也自有他的意义了。本论仅举有无、一异来说，实则生灭、断常，都可以作四句说的。所以总结说：‘乃至总’括的‘说’：说真如为空，是‘依一切众生’说。‘以’众生‘有妄心，念念分别’，都与真如‘不相应，故说为空’。空，是从众生的虚妄心念而安立的；‘若离’虚‘妄心’念，直从真如自性说，那‘实’是‘无可空’的。
三 如实不空
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
再说‘不空’。上面依空以显真实性，说明‘法体’‘无’虚‘妄’杂染，说名为空。本无妄染的，因空而显的，即离虚妄杂染的法体，‘即是真心’。真如心是‘常恒不变的’，‘净法满足’的；也即是上文所说的自体具足无漏性功德，这就是真如的‘不空’。常恒不变，约自体说；净法满足，约不离真常的无漏性功德说。（这也可以宝性论的常恒不变清凉四德来配说）。无漏性功德，即清净法，在众生杂染位中，还没有显现；佛菩萨，是能分显或圆满显现的。净法在众生未显时，可名无漏种子，即无漏的净能；在佛菩萨位，即名无漏功德。在凡在圣，都是与真性平等不二的。所以约真如心体说，显现与不显现，是没有什么差别的，在圣不增，在凡不减。称性功德，从本以来就是如此如此的。这不能约唯识宗的无漏种子与无漏现行来解说；天台宗的性具义（但本论不立性恶），与本论的性功德，意义相近。但所说的真心不空义──真如性，不同分别心的虚妄境界，虽依名分别，还是‘无有相可取’的。这种‘离’妄‘念境界’的真如性德，‘唯’有佛菩萨在契‘证’的时候，才能与他‘相应’。所以，本论说真如有空、不空二义，都不是可凭凡夫妄念去想像的。即是真心，常恒不变，净法满足：这是本论的根本义，也即是真常唯心论的特质所在。
#执行悬赏公告# 南通市通州区人民法院
执行悬赏公告
（2006）通执字第1005号
为切实保护权利人的合法权益，经申请执行人方定一申请，本院依照《中华人民共和国民事诉讼法》第二百五十五条之规定，决定依法悬赏征集被执行人袁飞飞的下落。
袁飞飞，男，1981年6月27日生，汉族，居民身份证号码32068319810627315X，住苏州市工业园区娄葑镇淞泽家园五区21幢303室。
执行标的为118000元。
悬赏期限：一年，自中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司承保之日起算（自2018年11月6日起至2019年11月5日止）。
悬赏条件：提供被执行人下落线索，并协助法院实际控制的，奖励金额10000元，由中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司支付。
举报电话：南通市通州区人民法院执行指挥中心0513-68910065。
附照片
执行悬赏公告
（2006）通执字第1005号
为切实保护权利人的合法权益，经申请执行人方定一申请，本院依照《中华人民共和国民事诉讼法》第二百五十五条之规定，决定依法悬赏征集被执行人袁飞飞的下落。
袁飞飞，男，1981年6月27日生，汉族，居民身份证号码32068319810627315X，住苏州市工业园区娄葑镇淞泽家园五区21幢303室。
执行标的为118000元。
悬赏期限：一年，自中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司承保之日起算（自2018年11月6日起至2019年11月5日止）。
悬赏条件：提供被执行人下落线索，并协助法院实际控制的，奖励金额10000元，由中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司支付。
举报电话：南通市通州区人民法院执行指挥中心0513-68910065。
附照片
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