#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
#海底诗茶社#
七律两首 步三坚韵 （今音 九文）
其一：法
莫道妖邪除不尽，鸿泥有印铁留痕
还将炬火燃长夜，更以忠廉惯此心
天秤执来称傲骨，经籍阅遍遏杂音
恢恢法网谁为伴，相聚公平正义林
其二：润
塞北凉风吹雾尽，江南细雨润无痕
荒原劲草舒筋骨，绝壁苍松守本心
一盏清茶酬月色，九霄环佩慰知音
红尘紫陌常相伴，每见花开自在林
注解：九霄环佩，中国十大古琴之一。
谢谢惊梦仙女帮我订正格律。[害羞][害羞]
七律两首 步三坚韵 （今音 九文）
其一：法
莫道妖邪除不尽，鸿泥有印铁留痕
还将炬火燃长夜，更以忠廉惯此心
天秤执来称傲骨，经籍阅遍遏杂音
恢恢法网谁为伴，相聚公平正义林
其二：润
塞北凉风吹雾尽，江南细雨润无痕
荒原劲草舒筋骨，绝壁苍松守本心
一盏清茶酬月色，九霄环佩慰知音
红尘紫陌常相伴，每见花开自在林
注解：九霄环佩，中国十大古琴之一。
谢谢惊梦仙女帮我订正格律。[害羞][害羞]
博物馆迎冬奥 | 北京冬奥会火种灯来源于哪件文物？
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
✋热门推荐