般若净土两门大义
彻悟大师 著
般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。即古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存。同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚著不得。况可更论其相成相碍也哉。

#般若法藏[超话]#龙树菩萨、世亲菩萨、玄奘法师、寂天菩萨分别著有什么著作？主张什么观点？

佛学理论各有所长，自古宗风各异，见解分歧。 龙树菩萨著有《中论》、《大智度论》等弘传于世，以缘起性空为正见悟理，而无著和世亲兄弟则是法相唯识，见上是实有论的主张，就此大乘两大派系，各持不同见道。依于慈氏《五论》，主要继承瑜伽师地论点的以世亲菩萨为代表，法阐《唯识二十颂》和《唯识三十颂》。玄奘法师以《瑜伽师地论》等为宗，深究发展，著出《八识规矩论》、《成唯识论》等论著。唯识之见于空性取义，一切法立各自所缘存在，于现量中非虚假而实有，于圆成实性观心处则非真实存在，心外无境，认身心实有。寂天菩萨以其《学集》和《经集》一百多部经典要义而有建树，独造《入菩萨行》千颂阐述中观见地，批数论派、胜论派和小乘、大乘唯识见道。而说《入菩萨行》时，自己腾空飞隐，也说明了大乘中观的知见。

#学佛基础知识[超话]#
龙树菩萨、世亲菩萨、玄装法师、寂天菩萨分别著有什么著作？主张什么观点？

佛学理论各有所长，自古宗风各异，见解分歧。 龙树菩萨著有《中论》、《大智度论》等弘传于世，以缘起性空为正见悟理，而无著和世亲兄弟则是法相唯识，见上是实有论的主张，就此大乘两大派系，各持不同见道。依于慈氏《五论》，主要继承瑜伽师地论点的以世亲菩萨为代表，法阐《唯识二十颂》和《唯识三十颂》。玄奘法师以《瑜伽师地论》等为宗，深究发展，著出《八识规矩论》、《成唯识论》等论著。唯识之见于空性取义，一切法立各自所缘存在，于现量中非虚假而实有，于圆成实性观心处则非真实存在，心外无镜，认身心实有。寂天菩萨以其《学集》和《经集》一百多部经典要义而有建树，独造《入菩萨行》千颂阐述中观见地，批数论派、胜论派和小乘、大乘唯识见道。而说《入菩萨行》时，自己腾空飞隐，也说明了大乘中观的知见。

完整法义详见《藉心经说真谛》