#佛法改变命运[超话]# 只要我们的行为一失常，我们马上就要去找到自己 的病根。我们的病根是什么？病根叫“自寻烦恼”，要消 除它，这个病就算消除了。消除它是什么意思呢？就是 必须要把它消灭掉，心中只要有烦恼，你就必须把它消 灭掉。
学佛人要学会实修。实修是什么？就是真实地去修， 真正地用心去修，而不是假的，等到烦恼来了再去修， 那已经是晚了。学佛的关键是在于你平时要多修心，烦 恼就不会来。比如：天天擦洗自己的厨房，蟑螂就不会 经常来；厨房已经变得很脏了，那么什么样的虫都会来； 心中平时就干干净净，那么烦恼就不会来，这就是实修。
实际上，烦恼来了之后，我们的业报就到了。业报 到了是什么？就是开始报应了，小烦恼，小业报，大烦 恼，大业报，逃都逃不了。今天夫妻之间不开心了，那 么业报来了，这不就是因为平时不注意协调关系、化解 矛盾所造的因吗？
只要你是人，你就会觉得很苦。我们做人苦不苦啊？ 每个人都会觉得自己很苦，身体苦了，心里会更苦；身 体不苦，心里的苦会少一点；身体苦，心里也苦，那么 你的心灵就苦了。有时候人恨自己恨到最后，连自己的 肉体都会给自己惩罚，恨自己怎么走不动，恨自己怎么 不能吃，有时候牙痛起来，会用手打自己几个耳光，痛 得那个样，恨不恨自己？所有的一切怪谁？平时不好好 爱护牙齿，不好好刷牙，平时不懂得清洁，所有的这一 切都有因果。所以，当你牙痛的时候，你的肉体苦了， 你的心里难过不难过？常言道，“牙疼不是病，疼起来要 人命”，所以，我们不要让自己的心经常这么去苦，但是 呢，当痛苦把你逼到了极点，你会不得不去面对自己的 这些苦因，有所改变自己，当一个人很苦了，你才会知 道自己的这些苦因，才会想到不去造新业。
学佛人要学会实修。实修是什么？就是真实地去修， 真正地用心去修，而不是假的，等到烦恼来了再去修， 那已经是晚了。学佛的关键是在于你平时要多修心，烦 恼就不会来。比如：天天擦洗自己的厨房，蟑螂就不会 经常来；厨房已经变得很脏了，那么什么样的虫都会来； 心中平时就干干净净，那么烦恼就不会来，这就是实修。
实际上，烦恼来了之后，我们的业报就到了。业报 到了是什么？就是开始报应了，小烦恼，小业报，大烦 恼，大业报，逃都逃不了。今天夫妻之间不开心了，那 么业报来了，这不就是因为平时不注意协调关系、化解 矛盾所造的因吗？
只要你是人，你就会觉得很苦。我们做人苦不苦啊？ 每个人都会觉得自己很苦，身体苦了，心里会更苦；身 体不苦，心里的苦会少一点；身体苦，心里也苦，那么 你的心灵就苦了。有时候人恨自己恨到最后，连自己的 肉体都会给自己惩罚，恨自己怎么走不动，恨自己怎么 不能吃，有时候牙痛起来，会用手打自己几个耳光，痛 得那个样，恨不恨自己？所有的一切怪谁？平时不好好 爱护牙齿，不好好刷牙，平时不懂得清洁，所有的这一 切都有因果。所以，当你牙痛的时候，你的肉体苦了， 你的心里难过不难过？常言道，“牙疼不是病，疼起来要 人命”，所以，我们不要让自己的心经常这么去苦，但是 呢，当痛苦把你逼到了极点，你会不得不去面对自己的 这些苦因，有所改变自己，当一个人很苦了，你才会知 道自己的这些苦因，才会想到不去造新业。
▽
无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然。
很高兴遇见你，在你我都鲜活的年纪。
01
我一直很相信一句话：无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。
万千世界，茫茫人海，无论你走到哪里，经历什么样的经历，遇见什么样的人，发生怎样的故事，一切都是该发生的，是你该路过的风景，也是你该到达的远方。
这一场旅程会让你有所失，也会让你有所得，但它们都在塑造一个更新的你。
人一生会遇到约2920万人，两个人相识的概率只有千万分之五，相知的概率只有十亿分之三，这么微乎其微的几率，却每天都在我们的生活中上演。
哪有什么偶然，世间所有的相遇，皆有因由。
就像佛家讲，若无相欠，怎会相见。
既然如此，那便怀一颗平常坦然之心去对待发生的一切，拥有的时候好好珍惜，到了告别的时候便认真地道声再见。
02
曾听人讲，爱上一个不该爱的人是什么感觉？
大概就是，进一步没资格，退一步舍不得，连对方的喜怒哀乐都要从旁人口中听说。
朋友侃侃就曾经历过这样一段无疾而终的感觉，爱过痛过，哭过笑过，最后没结果。
很久很久之后再提起旧人，侃侃说：“其实时间久了也就释怀了，可能是哪辈子欠了他的，要这辈子来还，就当是情债一场，现在看开了就好了。”
如果你还没有放下那个已经成为过去式的人，那我给你讲个故事吧。
有位书生，自和姑娘定亲以来，关系一直很好，书生以为他们会举案齐眉白头偕老，可未等成亲，姑娘却离他而去，爱上了另外一个男人。
书生很气愤，去问高僧：明明我们彼此相爱，为什么她却要选择别人？
高僧说：一切皆有因果，一切都是宿命。
书生不明所以，高僧又给他讲了个小故事。
很久以前，有位女子失足落水，尸体漂流了很久才被冲到一处偏僻荒凉的岸上，她衣不蔽体几乎全身赤裸，在水中泡久了有些浮肿，看上去有些吓人。
有位行人路过这里，只看了一眼便匆匆离开了，之后第二位行人路过，想了想，把自己的衣袍脱下来覆盖在女子身上，之后也离开了。
第三位行人看到女子，心生不忍，便将她好生安葬后方才离去。
高僧说：这女子便是姑娘的前世，她的前世遇到三个男人，你是那个脱下衣袍为她盖住身体的人，今生相恋一场，她来还你的恩情，但她要报答一生一世的，是那个将她埋葬的人啊。
书生了然，放下了心中执念。
故事讲完了，不知道你心里是否也想到了几个人，也许是擦肩而过的路人，也许是爱过的旧人，也许是日日相对的枕边人。
因为相欠，才会遇见，这一场因缘结果，都是必然。
03
人这一生兜兜转转，都在找寻自己的另一半。
但就像故事里的那个女子，谁都没有预知功能，只有当那个对的人在对的时间出现在你面前，你才会明白张爱玲说的那种感觉：
于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，正巧赶上了，那也没有什么别的可说，唯有轻轻问一句：“哦，你也在这里吗？”
所以，没有什么可遗憾懊恼的，遇见一场，已然是莫大的缘分，爱对了是幸运，爱错了，又何尝不是一种安排。
生活中的事情同样是这样，欢喜是恰如其分，悲伤难过同样也有它的道理。
因为相欠，才会遇见。欠的多了，这一世便结伴地久一些，欠的少了，还完了也就散了。
就算真的有下一世轮回，我们也不会再记得彼此，那么便在拥有的时候，少一些指责，多一些宽慰，少一些抱怨，多一些感恩。
人生漫漫，你走过的路，读过的书，爱过的人，路过的风景，经历过的往事，都会使你成为更加温润的自己，使你在未来，可以更坦然地走下去。
余生，愿你想开、看开、放开，自在一些，且行且珍惜。
#情感#
无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然。
很高兴遇见你，在你我都鲜活的年纪。
01
我一直很相信一句话：无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。
万千世界，茫茫人海，无论你走到哪里，经历什么样的经历，遇见什么样的人，发生怎样的故事，一切都是该发生的，是你该路过的风景，也是你该到达的远方。
这一场旅程会让你有所失，也会让你有所得，但它们都在塑造一个更新的你。
人一生会遇到约2920万人，两个人相识的概率只有千万分之五，相知的概率只有十亿分之三，这么微乎其微的几率，却每天都在我们的生活中上演。
哪有什么偶然，世间所有的相遇，皆有因由。
就像佛家讲，若无相欠，怎会相见。
既然如此，那便怀一颗平常坦然之心去对待发生的一切，拥有的时候好好珍惜，到了告别的时候便认真地道声再见。
02
曾听人讲，爱上一个不该爱的人是什么感觉？
大概就是，进一步没资格，退一步舍不得，连对方的喜怒哀乐都要从旁人口中听说。
朋友侃侃就曾经历过这样一段无疾而终的感觉，爱过痛过，哭过笑过，最后没结果。
很久很久之后再提起旧人，侃侃说：“其实时间久了也就释怀了，可能是哪辈子欠了他的，要这辈子来还，就当是情债一场，现在看开了就好了。”
如果你还没有放下那个已经成为过去式的人，那我给你讲个故事吧。
有位书生，自和姑娘定亲以来，关系一直很好，书生以为他们会举案齐眉白头偕老，可未等成亲，姑娘却离他而去，爱上了另外一个男人。
书生很气愤，去问高僧：明明我们彼此相爱，为什么她却要选择别人？
高僧说：一切皆有因果，一切都是宿命。
书生不明所以，高僧又给他讲了个小故事。
很久以前，有位女子失足落水，尸体漂流了很久才被冲到一处偏僻荒凉的岸上，她衣不蔽体几乎全身赤裸，在水中泡久了有些浮肿，看上去有些吓人。
有位行人路过这里，只看了一眼便匆匆离开了，之后第二位行人路过，想了想，把自己的衣袍脱下来覆盖在女子身上，之后也离开了。
第三位行人看到女子，心生不忍，便将她好生安葬后方才离去。
高僧说：这女子便是姑娘的前世，她的前世遇到三个男人，你是那个脱下衣袍为她盖住身体的人，今生相恋一场，她来还你的恩情，但她要报答一生一世的，是那个将她埋葬的人啊。
书生了然，放下了心中执念。
故事讲完了，不知道你心里是否也想到了几个人，也许是擦肩而过的路人，也许是爱过的旧人，也许是日日相对的枕边人。
因为相欠，才会遇见，这一场因缘结果，都是必然。
03
人这一生兜兜转转，都在找寻自己的另一半。
但就像故事里的那个女子，谁都没有预知功能，只有当那个对的人在对的时间出现在你面前，你才会明白张爱玲说的那种感觉：
于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，正巧赶上了，那也没有什么别的可说，唯有轻轻问一句：“哦，你也在这里吗？”
所以，没有什么可遗憾懊恼的，遇见一场，已然是莫大的缘分，爱对了是幸运，爱错了，又何尝不是一种安排。
生活中的事情同样是这样，欢喜是恰如其分，悲伤难过同样也有它的道理。
因为相欠，才会遇见。欠的多了，这一世便结伴地久一些，欠的少了，还完了也就散了。
就算真的有下一世轮回，我们也不会再记得彼此，那么便在拥有的时候，少一些指责，多一些宽慰，少一些抱怨，多一些感恩。
人生漫漫，你走过的路，读过的书，爱过的人，路过的风景，经历过的往事，都会使你成为更加温润的自己，使你在未来，可以更坦然地走下去。
余生，愿你想开、看开、放开，自在一些，且行且珍惜。
#情感#
般若慧，莫能量，自然随处现心光
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
或理观顿了无一无那畔。就是那一心之中，那是理观。能如是明白理观，就是刚刚讲的华中采其灵瑞，照中耀其神光。类似的如是文字之中。你在这理观、事观上，理定跟事定上面，念念之间用的是什么？念念之间用的是你根本自性之中的最富、最贵，那就不是一般外道，也不是一般你能体会的世间的其他声音。其他的声音你就会慢慢将来就会发现，他根本还在什么？就是之前《宗镜录》里面讲的，埋真拒觉，还在埋没真性，违拒觉性。永远还是在这里，他就是有一点回避。就算你似乎有摸到边迹，他还不是什么？他还不是勇于举体呈现，不发全部的心中的认知。
既然都是心法，为什么他会不发呢？不发就是他不用心，用心一定都发。小孩子读书发愿时，会发现他的能力一点一点像挤牙膏一样挤出来，就是他内心之中不用心，内心之中可能自己的其他种种业障恐惧，没有完全身心投入。只要用心，哪怕是世间真的能力不及，再愚痴的人，但要用心，都没有愚痴啊！哪有愚痴？为什么这一生中会现愚痴相呢？过去违背自心，今生受如是报，都是背心而来的，违背心中的现报。报相现前，但你心中还是平等的。你不要把你的心住在过去的业力里，你今生受报时，还是恒造如是业，那不就是可怜人吗？有的人，虽然现出的是过去违背自心的种种病相、痴相，但他肯用心，今生还是在这相中能突破别人所体会不到的智慧，如同周利盘陀伽。谁说跟你讲说你有一定的定业？定相？
所以你要发的是究竟最珍最贵，那叫般若慧，你现在才知道般若在哪里。过去讲的般若、般若，你讲的永远是名字，过去。现在若是肯于像今天早上师父讲的，肯于在每一个起心动念里面，哪怕是每天早上起来只有那一念而已，提携一下自己，一切智觉，周顾十方，你将来就会知道般若在哪里？般若就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观，那不是般若吗？那就是大智，那是真正现前的应用。
为什么他叫莫能量？因为一切般若现前，大智现前处，不是一切，因为智慧现前处就是过去的感觉，非一切思议之所能量。因为一切思议能量、不能量都是如是大觉心体，般若大智所现的能量、不能量。大智如同智海，觉海所现的能量、不能量，你绝对不能拿其中的一个能量、不能量再回头来量如是大智，绝无是处。就类似大海所起的一颗水泡，你绝对不能持如是水泡来量大海。但是反过来告诉你，你不是拿那些器量来量的，因为一定是觉，你是量一切的，但不是量能量的。你能量一切处，也不能再拿那个量回头再来量，不会再作那种妄计的，妄相计着的妄计，不可能作这种妄计。因为你越明白心，就是如此而已。因为他已经达一，一就是一定起成种种作用，这种作用里面就不会起成多余，不是说达一以后起成作用，作用以后又能回馈作用，那是多余，那是过去心不熟时，可能可以这样方便讲你，但方便跟你这样处，也是叫你将来能够归到其性是一。当你归到其性是一，自然如是遍通。自然遍通时，不必再更说造作，那没有半点造作，不会有造作，心境就是如此。你明白时就是如是；你不明白时，但干造作，就知道你念念之间还在违背自己，还在远拒自心，就是如此。
般若慧，莫能量，自然随处现心光。古德的文字啊！这是永明延寿禅师的文字。自然随处现心光，到处其实哪个不是根本的大觉心体？都是心光，那是般若慧。你将来在这上面才知道，才是真正的了脱生死处，真正摧破一切烦恼魔军处，才是你真正体会什么是烦恼即菩提，而再也不是一般烦恼人，把烦恼即菩提拿到世间的那种卑劣的思维，卑劣的计想之中，还在妄加解释。「烦恼即菩提，我就可以烦恼了。反正烦恼即菩提，我就可以造作烦恼。」不是那种东西，那根本不是学人，那根本不是行者心里面的任何作用，所以随处现心光。
万行门中为导首，一切万行，就是般若慧为导首。那也其实告诉你般若慧就是什么？你要是真正明白参得到一点般若慧的道理，表示你面对心中发心的方向是正的。若是你还方向不正时，就算其他的什么修行，你都还不会明白般若慧。当你不明白般若慧时，前面最多叫什么？前面最多是发生资粮，发生诚心，发生初学的时候念念磨砺而已。
什么时候你最初心中已然已定，慢慢能踏到这种气氛来，已经入到行者的律动来，就是能够最初体会般若慧开始，心中已经知道心中的道理。心中的道理不是随便捏造来的，是你每天自己去参来的，不是随便拿文字你能体会的，那是在每一个起心动念里面，六根六尘当下，你用心，念念观心来的，就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观来的。
万行之中他是导首。将来你要看，一点心里面的道理，于如是尘中一点智慧与包容都没有时，你就要告诉自己，现在要多去什么？多行培福，多行资粮，因为你要看的是般若慧，般若慧才叫做无量寿、无量光，你念佛才有意义。不然哪是无量啊？你有量，甚至于读经你都说：「我只要读这个就好了。」从头到晚，从你开口的声音都是有量，不但有量，还很有限量。你想用有量、有限量的心，想要证得无量寿、无量光的智慧，绝无是处！有的人就妄计：「那我多读一些经。」谁要你造作呢？明明哪怕是深入一句名号，连《净土经》中五经你都没去见过，但是你真正赤诚恳切，心中没有妄想分别之时，就那一句名字，他可以带你走进一切诸佛圣人的种种智慧。你再拿起一切经文，读《金刚经》，别人读的是《金刚经》，你读的《金刚经》是念念看到无量寿、无量光念念智德的显现。读《地藏菩萨本愿功德经》，别人讲的是《本愿》，你看到《本愿》就是念念看到无量寿、无量光当下的心中的提领。
无量寿、无量光的什么提领？不就是觉华定自在王吗？不就是清净莲华目吗？他就是发清净，清净的心中的法眼眼目，因为你知道无量寿、无量光啊，我换一个名字你就不认得他了？不是拿哪个定相、人相来说他的，从无量寿、无量光就变成你现在的清净莲华目，从无量寿、无量光就是你念念参的觉华定自在王。觉华定的自在在哪里参？就在你根本心中的无量寿、无量光中参，不是吗？所以别人读的是《本愿》，你读的就是无量寿、无量光。
像这种譬喻其实我早就讲很多了，就像学音乐的人，走到任何地方，你给他看的是图腾，他心中捕捉的是音符。一个学心法的人，怎么在一切文字中读不出心法呢？你是念阿弥陀佛的人，我给你一切文字，你读不出无量寿、无量光来？就是没用心。
明白时，一切时中称法王。一切用心当下，他是根本下手的法中的领域，那是根本的领域，无此般若慧，你莫说你将来能够成就什么修行，能够了脱生死，那是法王，那是根本领域。也就是你要是真正用对了方法，真正是发对了心，那种心中就是古德跟你讲的那种心中你自己去检视，绝对没有虚伪，没有任何偏斜，将来就在这上面自然能开般若会，你会体会觉心。
当你能体会觉心时，你就是平常我们最初能体会到般若的最初智慧，那是什么？离一切相即一相法。他是能相、所相吗？他都不是一切能相、所相。他不知道一切相吗？比你还清楚。但是知道一切相是，法也。什么法？照黑能现黑法；照白能现白法。可是他堕在真正心里面有能相、所相吗？能相、所相是二法，那根本就是一心，你才能够遍参一切。
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#般若# #心光#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
或理观顿了无一无那畔。就是那一心之中，那是理观。能如是明白理观，就是刚刚讲的华中采其灵瑞，照中耀其神光。类似的如是文字之中。你在这理观、事观上，理定跟事定上面，念念之间用的是什么？念念之间用的是你根本自性之中的最富、最贵，那就不是一般外道，也不是一般你能体会的世间的其他声音。其他的声音你就会慢慢将来就会发现，他根本还在什么？就是之前《宗镜录》里面讲的，埋真拒觉，还在埋没真性，违拒觉性。永远还是在这里，他就是有一点回避。就算你似乎有摸到边迹，他还不是什么？他还不是勇于举体呈现，不发全部的心中的认知。
既然都是心法，为什么他会不发呢？不发就是他不用心，用心一定都发。小孩子读书发愿时，会发现他的能力一点一点像挤牙膏一样挤出来，就是他内心之中不用心，内心之中可能自己的其他种种业障恐惧，没有完全身心投入。只要用心，哪怕是世间真的能力不及，再愚痴的人，但要用心，都没有愚痴啊！哪有愚痴？为什么这一生中会现愚痴相呢？过去违背自心，今生受如是报，都是背心而来的，违背心中的现报。报相现前，但你心中还是平等的。你不要把你的心住在过去的业力里，你今生受报时，还是恒造如是业，那不就是可怜人吗？有的人，虽然现出的是过去违背自心的种种病相、痴相，但他肯用心，今生还是在这相中能突破别人所体会不到的智慧，如同周利盘陀伽。谁说跟你讲说你有一定的定业？定相？
所以你要发的是究竟最珍最贵，那叫般若慧，你现在才知道般若在哪里。过去讲的般若、般若，你讲的永远是名字，过去。现在若是肯于像今天早上师父讲的，肯于在每一个起心动念里面，哪怕是每天早上起来只有那一念而已，提携一下自己，一切智觉，周顾十方，你将来就会知道般若在哪里？般若就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观，那不是般若吗？那就是大智，那是真正现前的应用。
为什么他叫莫能量？因为一切般若现前，大智现前处，不是一切，因为智慧现前处就是过去的感觉，非一切思议之所能量。因为一切思议能量、不能量都是如是大觉心体，般若大智所现的能量、不能量。大智如同智海，觉海所现的能量、不能量，你绝对不能拿其中的一个能量、不能量再回头来量如是大智，绝无是处。就类似大海所起的一颗水泡，你绝对不能持如是水泡来量大海。但是反过来告诉你，你不是拿那些器量来量的，因为一定是觉，你是量一切的，但不是量能量的。你能量一切处，也不能再拿那个量回头再来量，不会再作那种妄计的，妄相计着的妄计，不可能作这种妄计。因为你越明白心，就是如此而已。因为他已经达一，一就是一定起成种种作用，这种作用里面就不会起成多余，不是说达一以后起成作用，作用以后又能回馈作用，那是多余，那是过去心不熟时，可能可以这样方便讲你，但方便跟你这样处，也是叫你将来能够归到其性是一。当你归到其性是一，自然如是遍通。自然遍通时，不必再更说造作，那没有半点造作，不会有造作，心境就是如此。你明白时就是如是；你不明白时，但干造作，就知道你念念之间还在违背自己，还在远拒自心，就是如此。
般若慧，莫能量，自然随处现心光。古德的文字啊！这是永明延寿禅师的文字。自然随处现心光，到处其实哪个不是根本的大觉心体？都是心光，那是般若慧。你将来在这上面才知道，才是真正的了脱生死处，真正摧破一切烦恼魔军处，才是你真正体会什么是烦恼即菩提，而再也不是一般烦恼人，把烦恼即菩提拿到世间的那种卑劣的思维，卑劣的计想之中，还在妄加解释。「烦恼即菩提，我就可以烦恼了。反正烦恼即菩提，我就可以造作烦恼。」不是那种东西，那根本不是学人，那根本不是行者心里面的任何作用，所以随处现心光。
万行门中为导首，一切万行，就是般若慧为导首。那也其实告诉你般若慧就是什么？你要是真正明白参得到一点般若慧的道理，表示你面对心中发心的方向是正的。若是你还方向不正时，就算其他的什么修行，你都还不会明白般若慧。当你不明白般若慧时，前面最多叫什么？前面最多是发生资粮，发生诚心，发生初学的时候念念磨砺而已。
什么时候你最初心中已然已定，慢慢能踏到这种气氛来，已经入到行者的律动来，就是能够最初体会般若慧开始，心中已经知道心中的道理。心中的道理不是随便捏造来的，是你每天自己去参来的，不是随便拿文字你能体会的，那是在每一个起心动念里面，六根六尘当下，你用心，念念观心来的，就是刚刚讲的事定、理定；事观、理观来的。
万行之中他是导首。将来你要看，一点心里面的道理，于如是尘中一点智慧与包容都没有时，你就要告诉自己，现在要多去什么？多行培福，多行资粮，因为你要看的是般若慧，般若慧才叫做无量寿、无量光，你念佛才有意义。不然哪是无量啊？你有量，甚至于读经你都说：「我只要读这个就好了。」从头到晚，从你开口的声音都是有量，不但有量，还很有限量。你想用有量、有限量的心，想要证得无量寿、无量光的智慧，绝无是处！有的人就妄计：「那我多读一些经。」谁要你造作呢？明明哪怕是深入一句名号，连《净土经》中五经你都没去见过，但是你真正赤诚恳切，心中没有妄想分别之时，就那一句名字，他可以带你走进一切诸佛圣人的种种智慧。你再拿起一切经文，读《金刚经》，别人读的是《金刚经》，你读的《金刚经》是念念看到无量寿、无量光念念智德的显现。读《地藏菩萨本愿功德经》，别人讲的是《本愿》，你看到《本愿》就是念念看到无量寿、无量光当下的心中的提领。
无量寿、无量光的什么提领？不就是觉华定自在王吗？不就是清净莲华目吗？他就是发清净，清净的心中的法眼眼目，因为你知道无量寿、无量光啊，我换一个名字你就不认得他了？不是拿哪个定相、人相来说他的，从无量寿、无量光就变成你现在的清净莲华目，从无量寿、无量光就是你念念参的觉华定自在王。觉华定的自在在哪里参？就在你根本心中的无量寿、无量光中参，不是吗？所以别人读的是《本愿》，你读的就是无量寿、无量光。
像这种譬喻其实我早就讲很多了，就像学音乐的人，走到任何地方，你给他看的是图腾，他心中捕捉的是音符。一个学心法的人，怎么在一切文字中读不出心法呢？你是念阿弥陀佛的人，我给你一切文字，你读不出无量寿、无量光来？就是没用心。
明白时，一切时中称法王。一切用心当下，他是根本下手的法中的领域，那是根本的领域，无此般若慧，你莫说你将来能够成就什么修行，能够了脱生死，那是法王，那是根本领域。也就是你要是真正用对了方法，真正是发对了心，那种心中就是古德跟你讲的那种心中你自己去检视，绝对没有虚伪，没有任何偏斜，将来就在这上面自然能开般若会，你会体会觉心。
当你能体会觉心时，你就是平常我们最初能体会到般若的最初智慧，那是什么？离一切相即一相法。他是能相、所相吗？他都不是一切能相、所相。他不知道一切相吗？比你还清楚。但是知道一切相是，法也。什么法？照黑能现黑法；照白能现白法。可是他堕在真正心里面有能相、所相吗？能相、所相是二法，那根本就是一心，你才能够遍参一切。
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#般若# #心光#
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