我种下一颗种子
终于长出了果实
今天是个伟大日子
摘下星星送给你
拽下月亮送给你
让太阳每天为你升起
变成蜡烛燃烧自己 只为照亮你
把我一切都献给你 只要你欢喜
你让我每个明天都变得有意义
生命虽短爱你永远
不离不弃
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
从不觉得你讨厌
你的一切都喜欢
有你的每天都新鲜
有你阳光更灿烂
有你黑夜不黑暗
你是白云我是蓝天
春天和你漫步在盛开的花丛间
夏天夜晚陪你一起看星星眨眼
秋天黄昏与你徜徉在金色麦田
冬天雪花飞舞有你
更加温暖
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
终于长出了果实
今天是个伟大日子
摘下星星送给你
拽下月亮送给你
让太阳每天为你升起
变成蜡烛燃烧自己 只为照亮你
把我一切都献给你 只要你欢喜
你让我每个明天都变得有意义
生命虽短爱你永远
不离不弃
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
从不觉得你讨厌
你的一切都喜欢
有你的每天都新鲜
有你阳光更灿烂
有你黑夜不黑暗
你是白云我是蓝天
春天和你漫步在盛开的花丛间
夏天夜晚陪你一起看星星眨眼
秋天黄昏与你徜徉在金色麦田
冬天雪花飞舞有你
更加温暖
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
你是我的小呀小苹果儿
怎么爱你都不嫌多
红红的小脸儿温暖我的心窝
点亮我生命的火
火火火火火
你是我的小呀小苹果儿
就像天边最美的云朵
春天又来到了 花开满山坡
种下希望就会收获
#泰剧分诊处[超话]#
我们来说一说Tin这个人的人物设定
剧版的人设并不那么完美…
其实一切都是有迹可循的。第一集，一上来的医生，他的工作态度更像是随波逐流，就是正常的打卡上班，不做多余的事情。和后期那个为了调查教授，苦苦查询真相的Tin医生，几乎是大相径庭。
那时的他，就是一个得过且过，甚是有些自暴自弃的普通医生。
还记得Tin为了跳循环，把自己手下的病人推给Sing吗？
现在看来，姐姐的死对医生一直都是有影响的，虽然那会的他，已经整理好自己大部分负面情绪了，但其实自己的心灵并没有完全的复原。
然后……他就遇到了重伤昏迷的Tol，开启了被迫性的跳循环。
最开始，他救Tol。目的很单纯，就是拜托这个无休止的循环，自己赶快回到正常的日子。
只要能逃出来，随便怎么搞都行。
那么，医生这个形象是从什么时候有了转变的呢？
是从他把那个病人转给了Sing，而病人却意外身亡开始的吧？
他知道自己的每一个选择，都可能代表着别人的生命，所以他开始正视自己，正视自己每一次的选择。
不再只是为了逃脱循环，而只求快速解决问题。
他开始回归了他的初心，也就是姐姐出事前的那种为人处世状态。
这一刻，为了对更多的人负责，他不能再那样得过且过的混日子了，他必须振作，必须要对所有人负责，他不光要自己跳循环，拯救Tol，也要救下所有人的生命。
而这个Tin，也是我们最熟悉的那个温暖善良的Tin医生。
还是那句话，所有的事情都是有迹可循的。医生的本质是善良的，但是姐姐离世的打击，对他的影响太大了，他无法走脱那个心里阴影。
还有一点，其实书里也有交代，就是Tol最开始进急诊室，身上带有酒味。
医生很反感酒驾，后来在之后的循环中，他得知Tol没有饮酒，只是因为应酬而沾染了酒气。
其实，最开始的Tin真的不是那么的温暖，他一直都是个普通人，得过且过，在混日子，对很多事都不那么的在乎。
现在看来，可能是他根本就没有走出姐姐离世的阴影，只是为了让周围的朋友安心，收拾起大部分的负面情绪，但却失去了自己做医生的初心。改为混日子了。
循环的出现，迫使他不得不做出改变。因为，他的本性还是善良的，他不希望因为自己的选择，牵连到更多无辜的人。
在一次次循环拯救Tol的过程中，Tin也在不断地觉醒，从那种负面情绪中一点点的抽离。由被动变主动，积极地去照顾治疗那些患者。
这也是一个初心找回的过程。
他渐渐不再麻木，不再得过起过，开始变回那个温暖有责任心的Tin医生。
而这个循环中，Tol所面对的正是Tin医生负面的形象。
这个人最不堪落魄的一面。
任何人，都有两面性，有乐观积极的一面，也有阴郁消极的另一面孔。
Tin现在处于人生的低谷，这样的他有缺陷，不温暖，或者说直白点，很差劲。
但这也是Tin医生，一个真实，有缺陷的他。
之前的循环中，医生见证了Tol所有不堪落魄的一面，从始至终，他都温柔坚定地陪在Tol的旁边，告诉他：没关系，你有我，我会一直陪着你的。
那当Tol面对，自己的爱人正处于自己人生最低谷的这个时期时，他会怎么做呢？
没有谁的人生是一路繁花似锦的，任何人都有悲观消极的时候。
Tol这次跳跃的时间线，所面对的就是这么一个不完美，阴郁麻木的Tin医生。
但也是这个的医生，曾为了他，一次次义无反顾的跳循环，只为让他活下来，拼尽自己的所有。
他不温暖，不完美，脾气暴躁，就不是Tin医生了吗？
现在的Tol挑战的是地狱难度下的Tin医生，这个人全无对他的记忆，完全沉浸在姐姐离世的阴影中，还有一个类似白月光似的前女友存在。
所以……要怎么通关？
我之前说过，Dear可能是Tin所有朋友中，唯一没有过度劝他振作，翻篇的人。这个女生可能以自己的方式，在陪着他，度过他的人生低谷时期。可能都无所谓爱情，只是不希望他从此一蹶不振。Dear的形象可能对他来说，是某种情绪的释放。一个可以得到片刻缓冲安静的支柱。
所以，她可能是特殊的存在。
但这个女生应该也没有彻底治愈Tin内心的伤痛，不然前几集的Tin不会是那种状态。但她的陪伴，可能对他自己整理情绪，有一定的帮助促进作用。
那么，Tol要怎么治愈这样冷漠麻木的Tin，在有前女友这样的存在下，怎么让这样的Tin真正的想起自己，爱上自己。
所谓的爱情，应该是见证一个人的好与不好。
Tin见证了Tol的优秀，也包容了他的缺点不足，教导引领他变成更好的自己。
那么，现在轮到Tol了，他要怎么帮助自己的爱人，走出阴影回归正轨。
而这也是双向救赎的真谛所在
所以，无论什么状态下的Tin医生，都是Tol的爱人，都会回到他的身旁。
都会笑着对他说：“没关系，我会一直陪着你的。”
我们来说一说Tin这个人的人物设定
剧版的人设并不那么完美…
其实一切都是有迹可循的。第一集，一上来的医生，他的工作态度更像是随波逐流，就是正常的打卡上班，不做多余的事情。和后期那个为了调查教授，苦苦查询真相的Tin医生，几乎是大相径庭。
那时的他，就是一个得过且过，甚是有些自暴自弃的普通医生。
还记得Tin为了跳循环，把自己手下的病人推给Sing吗？
现在看来，姐姐的死对医生一直都是有影响的，虽然那会的他，已经整理好自己大部分负面情绪了，但其实自己的心灵并没有完全的复原。
然后……他就遇到了重伤昏迷的Tol，开启了被迫性的跳循环。
最开始，他救Tol。目的很单纯，就是拜托这个无休止的循环，自己赶快回到正常的日子。
只要能逃出来，随便怎么搞都行。
那么，医生这个形象是从什么时候有了转变的呢？
是从他把那个病人转给了Sing，而病人却意外身亡开始的吧？
他知道自己的每一个选择，都可能代表着别人的生命，所以他开始正视自己，正视自己每一次的选择。
不再只是为了逃脱循环，而只求快速解决问题。
他开始回归了他的初心，也就是姐姐出事前的那种为人处世状态。
这一刻，为了对更多的人负责，他不能再那样得过且过的混日子了，他必须振作，必须要对所有人负责，他不光要自己跳循环，拯救Tol，也要救下所有人的生命。
而这个Tin，也是我们最熟悉的那个温暖善良的Tin医生。
还是那句话，所有的事情都是有迹可循的。医生的本质是善良的，但是姐姐离世的打击，对他的影响太大了，他无法走脱那个心里阴影。
还有一点，其实书里也有交代，就是Tol最开始进急诊室，身上带有酒味。
医生很反感酒驾，后来在之后的循环中，他得知Tol没有饮酒，只是因为应酬而沾染了酒气。
其实，最开始的Tin真的不是那么的温暖，他一直都是个普通人，得过且过，在混日子，对很多事都不那么的在乎。
现在看来，可能是他根本就没有走出姐姐离世的阴影，只是为了让周围的朋友安心，收拾起大部分的负面情绪，但却失去了自己做医生的初心。改为混日子了。
循环的出现，迫使他不得不做出改变。因为，他的本性还是善良的，他不希望因为自己的选择，牵连到更多无辜的人。
在一次次循环拯救Tol的过程中，Tin也在不断地觉醒，从那种负面情绪中一点点的抽离。由被动变主动，积极地去照顾治疗那些患者。
这也是一个初心找回的过程。
他渐渐不再麻木，不再得过起过，开始变回那个温暖有责任心的Tin医生。
而这个循环中，Tol所面对的正是Tin医生负面的形象。
这个人最不堪落魄的一面。
任何人，都有两面性，有乐观积极的一面，也有阴郁消极的另一面孔。
Tin现在处于人生的低谷，这样的他有缺陷，不温暖，或者说直白点，很差劲。
但这也是Tin医生，一个真实，有缺陷的他。
之前的循环中，医生见证了Tol所有不堪落魄的一面，从始至终，他都温柔坚定地陪在Tol的旁边，告诉他：没关系，你有我，我会一直陪着你的。
那当Tol面对，自己的爱人正处于自己人生最低谷的这个时期时，他会怎么做呢？
没有谁的人生是一路繁花似锦的，任何人都有悲观消极的时候。
Tol这次跳跃的时间线，所面对的就是这么一个不完美，阴郁麻木的Tin医生。
但也是这个的医生，曾为了他，一次次义无反顾的跳循环，只为让他活下来，拼尽自己的所有。
他不温暖，不完美，脾气暴躁，就不是Tin医生了吗？
现在的Tol挑战的是地狱难度下的Tin医生，这个人全无对他的记忆，完全沉浸在姐姐离世的阴影中，还有一个类似白月光似的前女友存在。
所以……要怎么通关？
我之前说过，Dear可能是Tin所有朋友中，唯一没有过度劝他振作，翻篇的人。这个女生可能以自己的方式，在陪着他，度过他的人生低谷时期。可能都无所谓爱情，只是不希望他从此一蹶不振。Dear的形象可能对他来说，是某种情绪的释放。一个可以得到片刻缓冲安静的支柱。
所以，她可能是特殊的存在。
但这个女生应该也没有彻底治愈Tin内心的伤痛，不然前几集的Tin不会是那种状态。但她的陪伴，可能对他自己整理情绪，有一定的帮助促进作用。
那么，Tol要怎么治愈这样冷漠麻木的Tin，在有前女友这样的存在下，怎么让这样的Tin真正的想起自己，爱上自己。
所谓的爱情，应该是见证一个人的好与不好。
Tin见证了Tol的优秀，也包容了他的缺点不足，教导引领他变成更好的自己。
那么，现在轮到Tol了，他要怎么帮助自己的爱人，走出阴影回归正轨。
而这也是双向救赎的真谛所在
所以，无论什么状态下的Tin医生，都是Tol的爱人，都会回到他的身旁。
都会笑着对他说：“没关系，我会一直陪着你的。”
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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