20岁了还会因为离开爷爷奶奶狠狠哭泣[泪][泪]
爷爷不会说话但知道我要离家塞给我几百块钱
一下子哇的哭出来了
这两年多来阿嬷照顾爷爷瘦了很多，好在俩老小孩一直很乐观～特别是阿嬷，苦中作乐，赶海拿海橄、照顾妹妹爷爷、田里种点玉米、吃完早饭又开始忙活午饭，一整天不得闲，今天村里老人身体义检，阿嬷还很骄傲说她的各项指标都是正常的，健康的很
两个人带着大包小包把我送到叔叔家才离开，阿嬷说：ei啊（本地话小孩子的意思）今年要考研究生，我们等她好消息，今后去她读研的城市走走，即使没考上也不打紧嘛回家当个小老师
爷爷又哭了
cyt！你真的很幸福很幸福！
想喝羊奶 阿嬷就去订了
还有外婆家的西瓜荔枝
zhb妈妈提前备好的大肉粽烤鱼羊肉四物汤窑鸡……
挥挥～下一站厦门[泪] https://t.cn/z8OoXdH
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付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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967年4月，美军派大批战机猛攻越南，不料战机突然朝广西扑来，我军立刻将其击落，美军不甘失败，8天内竟连续3次侵入领空挑战。
1967年4月24日，美军一口气出动大群舰载机，浩浩荡荡地从海上往越南北部飞去，他们的作战任务是，摧毁当地的军事目标与交通要道，然而当美军打得正酣时，却有两架F-4B出人意料地脱离战场，不顾一切地往广西境内扑来，看来美军“搞小动作”的老毛病又犯了，我军可不会惯着他们。
事实上，我们的地面雷达，早就发现了那两架肆无忌惮的美军战机，为了将它们一举歼灭，我军故意按兵不动。等到F-4B完全进入高射炮的打击范围，早已严阵以待的高炮第10师30团，毫不犹豫地猛烈开火，瞬间将其中一架美军战机凌空摧毁。
另一架F-4B见同伴被伏击，意识到大事不好，不假思索地掉头逃窜。这里可不是他们想来就来想走就走的地方，既然有胆子侵入我国领空，何不留下来激战一番，看看到底谁的战斗力更胜一筹。当然了，事已至此，无论如何我们都不可能放这架美军战机离开，正在附近警戒的4架歼-5立刻疾驰而来。
为了防止被美军的机载雷达探测到，4架歼-5采用“大角度”飞行的方式接近F-4B，等到美军飞行员察觉为时已晚。F-4B为了减轻重量，以便更快地逃离此地，不假思索地扔掉了副油箱，不过事实证明这并没什么用，美军飞行员很快惊讶地发现，自己已被4架歼-5包围了。
理论上，无论在飞行速度，还是在机载雷达等设备方面，F-4B都远远优于歼-5，考虑到此时距离边境并不远，似乎只要全速前进，这架F-4B就能很快逃出生天，因此美军飞行员依然信心十足，见到歼-5包围过来，他不想着迅速离开，反而突然减速，并上升转弯。
这是打算等歼-5冲到前面，他再从背后发射导弹攻击，都到这个时候了还如此狂妄，美军真的是搞不清自己几斤几两。宋义民等歼-5飞行员，一眼就看穿了美军的阴谋，立刻同步减速并紧随其后。直到此时，美军才意识到自己碰见了高手，不得不使出浑身解数摆脱追击。
但是无论他突然减速上升，还是猛地加速前进，或者采用蛇形飞行方式，始终无济于事，宋义民就像猫捉老鼠一样，驾驶着歼-5紧紧地咬住F-4B不放。与此同时，地面指挥员传来了“果断击落敌机”的命令，宋义民很清楚，绝不能让敌机逃出国门，否则再想摧毁它就变得十分麻烦了。
当双方相距不到一公里时，其中一架歼-5毫不犹豫地开火了，美军飞行员被猛烈的炮火吓得魂飞魄散，赶紧不顾一切地朝右边逃遁，不料宋义民早已在右边等候，然而美军飞行员自信地认为，只要自己胆子够大冲击够狠，一定可以逼迫宋义民让出一条通道，从而趁机逃之夭夭。
他没想到的是，宋义民为了国家利益与军人荣誉，为了沉重打击美军，早已将个人生死置之度外。见到F-4B直冲过来，宋义民毫不犹豫地加速迎上去，他已经做好了跟美军战机同归于尽的准备，就在两机即将相撞的千钧一发之际，美军飞行员实在扛不住了，只能竭尽全力进行躲避。
他原本只是虚张声势，没想到宋义民竟然毫无惧色，美军飞行员不敢再耽搁下去，他试图利用起伏的山岚做掩护，快速逃离此地。然而宋义民怎么可能给他逃出生天的机会，当F-4B相距不到四百米时，宋义民迅速调整战机姿势，并很快占据了最佳的攻击位置。
只见密如飞蝗的炮弹疾驰而去，这架F-4B的尾部当场开花，一股黑烟腾空而起。虽然F-4B遭受重创，但是还能勉强往前飞行，由于此处距离边境不到两分钟路程，美军飞行员怀着侥幸心理，想方设法往前飞去，他认为只要离开我国领空就能安全，为了减轻重量跑得更快，甚至将F-4B的导弹与挂架都给扔了。
然而4架歼-5根本不给他任何突围的机会，随着战士们的包围圈越缩越小，美军飞行员被老老实实地夹在中间，瞬间成了瓮中之鳖，还未等他想到有效的应对之策，宋义民再度占据最佳的攻击位置，并毫不犹豫地猛烈射击，随着一阵惊天动地的爆炸声响起，这架F-4B犹如一颗熊熊燃烧的陨石一般，很快坠入大海之中。
至此，在我军战士的坚决打击下，两架入侵领空的美军F-4B被彻底摧毁，宋义民等战士获记一等功。但是美军并不甘心就此失败，为了刺探我方的军事部署，五天后，他们竟然悄无声息地派出一架高空无人侦察机，结果照例被我军成功击落。虽然美军两次出击均铩羽而归，不过他们依然不愿认输。
两天后，美军又派遣两架A-4B“天鹰”战机，大摇大摆地侵入我国领空，毫无悬念地被我军就地摧毁。想不到短短8天内，美军竟然向我方连续挑衅了3次，不料全是自投罗网，而我军三战三捷。经过这三次一边倒的较量，美军终于意识到我军的空战实力不可小觑，之后很是老实了好一阵子。
我们能够享受岁月静好的太平生活，并非因为敌人仁慈，而是有一群英勇的战士，一直在无怨无悔地守卫着这个国家，保护着我们。只要敌军胆敢踏足我们的领空一步，战士们将会义无反顾地将其彻底摧毁，致敬保家卫国的英雄们！
1967年4月24日，美军一口气出动大群舰载机，浩浩荡荡地从海上往越南北部飞去，他们的作战任务是，摧毁当地的军事目标与交通要道，然而当美军打得正酣时，却有两架F-4B出人意料地脱离战场，不顾一切地往广西境内扑来，看来美军“搞小动作”的老毛病又犯了，我军可不会惯着他们。
事实上，我们的地面雷达，早就发现了那两架肆无忌惮的美军战机，为了将它们一举歼灭，我军故意按兵不动。等到F-4B完全进入高射炮的打击范围，早已严阵以待的高炮第10师30团，毫不犹豫地猛烈开火，瞬间将其中一架美军战机凌空摧毁。
另一架F-4B见同伴被伏击，意识到大事不好，不假思索地掉头逃窜。这里可不是他们想来就来想走就走的地方，既然有胆子侵入我国领空，何不留下来激战一番，看看到底谁的战斗力更胜一筹。当然了，事已至此，无论如何我们都不可能放这架美军战机离开，正在附近警戒的4架歼-5立刻疾驰而来。
为了防止被美军的机载雷达探测到，4架歼-5采用“大角度”飞行的方式接近F-4B，等到美军飞行员察觉为时已晚。F-4B为了减轻重量，以便更快地逃离此地，不假思索地扔掉了副油箱，不过事实证明这并没什么用，美军飞行员很快惊讶地发现，自己已被4架歼-5包围了。
理论上，无论在飞行速度，还是在机载雷达等设备方面，F-4B都远远优于歼-5，考虑到此时距离边境并不远，似乎只要全速前进，这架F-4B就能很快逃出生天，因此美军飞行员依然信心十足，见到歼-5包围过来，他不想着迅速离开，反而突然减速，并上升转弯。
这是打算等歼-5冲到前面，他再从背后发射导弹攻击，都到这个时候了还如此狂妄，美军真的是搞不清自己几斤几两。宋义民等歼-5飞行员，一眼就看穿了美军的阴谋，立刻同步减速并紧随其后。直到此时，美军才意识到自己碰见了高手，不得不使出浑身解数摆脱追击。
但是无论他突然减速上升，还是猛地加速前进，或者采用蛇形飞行方式，始终无济于事，宋义民就像猫捉老鼠一样，驾驶着歼-5紧紧地咬住F-4B不放。与此同时，地面指挥员传来了“果断击落敌机”的命令，宋义民很清楚，绝不能让敌机逃出国门，否则再想摧毁它就变得十分麻烦了。
当双方相距不到一公里时，其中一架歼-5毫不犹豫地开火了，美军飞行员被猛烈的炮火吓得魂飞魄散，赶紧不顾一切地朝右边逃遁，不料宋义民早已在右边等候，然而美军飞行员自信地认为，只要自己胆子够大冲击够狠，一定可以逼迫宋义民让出一条通道，从而趁机逃之夭夭。
他没想到的是，宋义民为了国家利益与军人荣誉，为了沉重打击美军，早已将个人生死置之度外。见到F-4B直冲过来，宋义民毫不犹豫地加速迎上去，他已经做好了跟美军战机同归于尽的准备，就在两机即将相撞的千钧一发之际，美军飞行员实在扛不住了，只能竭尽全力进行躲避。
他原本只是虚张声势，没想到宋义民竟然毫无惧色，美军飞行员不敢再耽搁下去，他试图利用起伏的山岚做掩护，快速逃离此地。然而宋义民怎么可能给他逃出生天的机会，当F-4B相距不到四百米时，宋义民迅速调整战机姿势，并很快占据了最佳的攻击位置。
只见密如飞蝗的炮弹疾驰而去，这架F-4B的尾部当场开花，一股黑烟腾空而起。虽然F-4B遭受重创，但是还能勉强往前飞行，由于此处距离边境不到两分钟路程，美军飞行员怀着侥幸心理，想方设法往前飞去，他认为只要离开我国领空就能安全，为了减轻重量跑得更快，甚至将F-4B的导弹与挂架都给扔了。
然而4架歼-5根本不给他任何突围的机会，随着战士们的包围圈越缩越小，美军飞行员被老老实实地夹在中间，瞬间成了瓮中之鳖，还未等他想到有效的应对之策，宋义民再度占据最佳的攻击位置，并毫不犹豫地猛烈射击，随着一阵惊天动地的爆炸声响起，这架F-4B犹如一颗熊熊燃烧的陨石一般，很快坠入大海之中。
至此，在我军战士的坚决打击下，两架入侵领空的美军F-4B被彻底摧毁，宋义民等战士获记一等功。但是美军并不甘心就此失败，为了刺探我方的军事部署，五天后，他们竟然悄无声息地派出一架高空无人侦察机，结果照例被我军成功击落。虽然美军两次出击均铩羽而归，不过他们依然不愿认输。
两天后，美军又派遣两架A-4B“天鹰”战机，大摇大摆地侵入我国领空，毫无悬念地被我军就地摧毁。想不到短短8天内，美军竟然向我方连续挑衅了3次，不料全是自投罗网，而我军三战三捷。经过这三次一边倒的较量，美军终于意识到我军的空战实力不可小觑，之后很是老实了好一阵子。
我们能够享受岁月静好的太平生活，并非因为敌人仁慈，而是有一群英勇的战士，一直在无怨无悔地守卫着这个国家，保护着我们。只要敌军胆敢踏足我们的领空一步，战士们将会义无反顾地将其彻底摧毁，致敬保家卫国的英雄们！
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