善导大师：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
 
下面这几句，我们要慢慢来思惟：
 
如果不能使我们娑婆世界烦恼厚重的造业凡夫往生净土，阿弥陀佛就不能成佛，「若不生者，不取正觉」嘛！反过来讲呢，如果能够使我们往生，阿弥陀佛才能够成正觉。对不对？祂有这个力量让我们往生，祂才能成正觉。
 
我们的往生依什么而定呢？不是依我们的修行而定，是依阿弥陀佛是否成正觉而定，这个叫机法一体。阿弥陀佛如果没成正觉，我们不能往生，祂能够成正觉，我们就能往生！
这个地方很关键，好好听！这是阿弥陀佛本愿的核心。
 
阿弥陀佛既然已经成正觉了，我们怎么不能往生呢？当然就能够往生了！不然的话，祂不能成正觉呀！
 
好像翻来覆去地讲，就讲一个道理：阿弥陀佛成了佛，我们才能往生，我们能够往生，祂才能成佛；如果我们不能往生，祂就没有资格成佛。现在祂成佛了，那就说明我们能够往生。祂说「十方众生」，没有说哪一个人。亦即阿弥陀佛将祂的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛要成佛，祂不是独自成佛，祂有一个前提：和我们众生的往生结合在一块儿而发愿，「若不生者，不取正觉」。
 
——恩师

佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准。向外攀缘，六根全体变成生灭，如果你弃生灭守真常，全体变成不生灭。我们一般凡夫跟圣人的判断，其实就从你六根的生灭跟不生灭判断。

就是说：其实所有的圣贤，他心中都要有一个“道”来安住他的心。孔夫子的道是天命，那个不是很高，但是基本上还是有一个道来安住他的六根。我们的道是什么？是“达妄本空，知真本有，相妄性真”，外相是生灭的，但是真如本性是真实的。它的意思就是说：“弃生灭，守真常”。你六根当中先要有一个道，在那个地方站，然后你就想办法往那个道走，不要向外，慢慢慢慢，“常光现前，根尘识心应时销落”；你就是先把六根里面的道建立起来，建立一个生命的人生观。

就是“观相元妄，观性元真”，外在的相状都是一时的，不要太认真，你追求的是一种永恒的功德，是你内在的心。

所以一个修行人，你一定要争千秋，不争一时；一个喜欢争一时的人，你没办法修学佛法。守住真实恒久的东西，放弃一时的因缘。什么是恒久的？你心中的道是恒久的，外在的色声香味触法是暂时的。你要先建立这样的观念，然后把那个道慢慢慢慢的增长，这时候六根就往内收，这时候能够慢慢走进六根的家中，这就是所谓的［若弃生灭，守于真常。常光現前，根尘识心应时销落。］

无量光莲社
【建立本自解脱的人生观】

南无阿弥陀佛，有两种生命状态，
一种是凡夫的生命状态，
一种是圣者的生命状态。
我们说，佛法就是要认清自己，
认清世界，认清自己
就是要先看清楚生命状态。
凡夫的生命是以迷惑烦恼为基础的，
痛苦、轮回的生命状态，
这就是苦圣谛和集圣谛。
圣者的生命是以智慧和慈悲为基础，
充满了无尽喜悦、解脱自在的生命状态。

所以我们要树立以解脱为核心的佛教人生观，这就是生命发展方向的一个巨大的逆转。原来一直在六道里面轮回轮回，
现在能够开启悟性，
建立以解脱为中心的佛教人生观，
就找到一个生命的突破口，
生命的发展方向有了一个大的逆转，
超越轮回，体证空性。

——大愿法师开示