迎端午，包粽子喽。
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。每年端午和夏至两个节日里食用。
第一次和宝宝一起包粽子。
准备了蜜豆、大枣、葡萄干、莲子、百合、花生、江米、黍米，浸泡一晚上。
买的苇叶宽宽短短的，和熟悉的不一样，但还是儿时的味道，经过细心地清洗，折成漏斗状包好系好，冷水下锅煮开，小火煮两个小时左右，再焖半个小时。粽叶的清香扑鼻而至，小木兮蹦蹦跳跳滴喊，好开心呀，我闻到粽子香啦，我最喜欢吃甜甜的粽子啦，迫不及待地一遍一遍地问，好了吗？
粽子，经过较长时间的水煮，一个个分外可爱。吃在嘴里，甜在心头。我们都特别喜欢吃黍米的，黏韧而清香。出锅后，宝宝张开大嘴，吃着有嚼劲的粽子，不蘸白糖，也甜蜜蜜，美滋滋的。
希望吃粽子可以成为你端午节的，
一种小渴望，
一种小期待，
一种绿莹莹的记忆。
分享：《天问》
作者：屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明闇闇，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女歧无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧”，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺堕，其衍几何？
昆仑县圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体胁鹿，何以膺之？
鼇戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱞？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而後嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会晁争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟？
#世界上可没有粽子树哦#
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。每年端午和夏至两个节日里食用。
第一次和宝宝一起包粽子。
准备了蜜豆、大枣、葡萄干、莲子、百合、花生、江米、黍米，浸泡一晚上。
买的苇叶宽宽短短的，和熟悉的不一样，但还是儿时的味道，经过细心地清洗，折成漏斗状包好系好，冷水下锅煮开，小火煮两个小时左右，再焖半个小时。粽叶的清香扑鼻而至，小木兮蹦蹦跳跳滴喊，好开心呀，我闻到粽子香啦，我最喜欢吃甜甜的粽子啦，迫不及待地一遍一遍地问，好了吗？
粽子，经过较长时间的水煮，一个个分外可爱。吃在嘴里，甜在心头。我们都特别喜欢吃黍米的，黏韧而清香。出锅后，宝宝张开大嘴，吃着有嚼劲的粽子，不蘸白糖，也甜蜜蜜，美滋滋的。
希望吃粽子可以成为你端午节的，
一种小渴望，
一种小期待，
一种绿莹莹的记忆。
分享：《天问》
作者：屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明闇闇，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女歧无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧”，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺堕，其衍几何？
昆仑县圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体胁鹿，何以膺之？
鼇戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱞？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而後嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会晁争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟？
#世界上可没有粽子树哦#
【印光法师：谈中阴】
原文：中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——印光法师文钞．复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
原文：中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——印光法师文钞．复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
读商鞅列传第八
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
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