净界法师：你念佛的那个心就是佛
《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”那么蕅益大师首先引用《大集经》。说有一个人，“但念弥陀佛”，当然这个“但念”就是他不修其它的方便法门，他也没有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他就专修一心三昧，专心地忆佛、念佛，有时候念阿弥陀佛名号，有时候观想弥陀的功德等等。这样子呢，“是名无上深妙禅”，这个是无上深妙禅。这个地方的禅是一个般若波罗蜜，不是禅定，是一个智慧。这个“深妙禅”一般指的是一个无漏的出世间的智慧。
一般这个出世间的智慧我们分成两种。二乘人的智慧是观一切法空，他认为一切的有为法是没有价值的，因缘所生法我说即是空，这些依他起的有为法是没有价值的，完全没有价值，只有空性才是真正的归依处，就是什么是修学的最圆满的境界？就是安住在毕竟空的境界就是最大的归依处了。当然这样也好，解脱了三界的生死，这也是深妙禅。但是大乘的禅法呢，它观一切法空，它还要生起妙用。
所以你在念佛的时候你能够念念知道“能念所念性空寂”，能念的心、所念的佛从本性上来说都是毕竟空，但是“感应道交难思议”，这句佛号无量无边的庄严在这个地方、在空性当中念念念念地流露出来。那这样子呢，大乘佛法的禅呢是以妙有为禅。
大乘佛法认为说，空只是一个方便，以无所得为方便，是为了要解脱这个执着的方便，生命的最高目的是妙有，是有依正庄严的。所以我们在念佛的时候，它是无上的深妙禅，超越二乘的智慧。“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”就是说我们在想像，或者是观想、或者是观像，这样子就是契入了不生不灭法。这“不生不灭”这句话要分开来读，它是不生，可也不灭。不生呢，它是赞叹它的真空的体性，就是它不落凡夫的自性执；但是它不灭，它也不断灭，简别二乘的偏空。
所以我们在忆佛念佛的时候呢，这个境界是跟诸法实相相应，因为它是不生、它也不灭，它不灭、它也不生，是真空妙有的境界。所以你念佛就是无上深妙禅的，你还参念佛是谁，这多此一举了。
大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”说我们一个生死凡夫，能够见佛闻法，这件事情非常重要，亲近十方诸佛，广学无量法门。那么现前当来要能够见佛的因缘啊，你的因地是忆佛、念佛。有些人他能够生在佛的世界，有些人生生世世见不到佛。这不是佛陀的安排，这也不是上帝的安排。你因地的时候你都不忆佛、念佛，你的生命体不能跟佛感应道交，不能跟佛这个接触的。
所以这个地方呢，你一定是忆佛、念佛的因地，才有可能在你生命的现前或者当来、当中见到佛陀。《小止观》说有些人修空观，他观一切法空，他突然间见到佛。这要注意了，这有问题。因为你因地没有忆佛、念佛，你怎么在果地上、得到三昧的时候怎么会有佛像出现呢？那一定是有魔来干扰你。但是你因地的时候有忆佛念佛，你成就念佛三昧的时候你自然可以跟弥陀见面，能够见到十方诸佛，蒙十方诸佛的说法而解脱的。所以这个地方讲我们能够见佛的因缘，一定是因地忆佛、念佛。
永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”就是说我们内心当中跟一句佛号的相应，我们就一念佛，当下就契入了佛的功德法界。那么把这个一念的境界再把它扩大、相续，一日相应一日佛，就是这个意思。寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”什么是佛？我们身为佛弟子经常会提出这个问题我们要学佛乃至于要成佛，到底什么是佛，我们的目标在哪里呢？这个寿昌禅师讲出一个消息，他说你念佛的心、那一个心就是佛，你不必向外追求，你在念佛的那个心就是佛。
这一句话我们可以从两个部分来说。
从自力的角度，这个念佛心他所念的佛，要以禅宗的意思这个是自力法门。他应该是忆念实相佛，就是——什么是佛？一念不生即如如佛。我一念心生起的时候，观一切法空，不生起自性执，这就是佛。当然这个也是佛，但是这个佛呢，你只是一个因地的佛，你因地当中念念地积功累德趋向于佛道，这个应该这样解释。那么如果从他力的角度，念佛心即是佛。这个有他力加被，就是你念阿弥陀佛，观想、观像、持名，这个时候你是直接契入佛的功德大海，那是一个果地教，不是你现在成就，你是跟弥陀感应道交，是果地教。 https://t.cn/z8LSiWp
《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”那么蕅益大师首先引用《大集经》。说有一个人，“但念弥陀佛”，当然这个“但念”就是他不修其它的方便法门，他也没有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他就专修一心三昧，专心地忆佛、念佛，有时候念阿弥陀佛名号，有时候观想弥陀的功德等等。这样子呢，“是名无上深妙禅”，这个是无上深妙禅。这个地方的禅是一个般若波罗蜜，不是禅定，是一个智慧。这个“深妙禅”一般指的是一个无漏的出世间的智慧。
一般这个出世间的智慧我们分成两种。二乘人的智慧是观一切法空，他认为一切的有为法是没有价值的，因缘所生法我说即是空，这些依他起的有为法是没有价值的，完全没有价值，只有空性才是真正的归依处，就是什么是修学的最圆满的境界？就是安住在毕竟空的境界就是最大的归依处了。当然这样也好，解脱了三界的生死，这也是深妙禅。但是大乘的禅法呢，它观一切法空，它还要生起妙用。
所以你在念佛的时候你能够念念知道“能念所念性空寂”，能念的心、所念的佛从本性上来说都是毕竟空，但是“感应道交难思议”，这句佛号无量无边的庄严在这个地方、在空性当中念念念念地流露出来。那这样子呢，大乘佛法的禅呢是以妙有为禅。
大乘佛法认为说，空只是一个方便，以无所得为方便，是为了要解脱这个执着的方便，生命的最高目的是妙有，是有依正庄严的。所以我们在念佛的时候，它是无上的深妙禅，超越二乘的智慧。“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”就是说我们在想像，或者是观想、或者是观像，这样子就是契入了不生不灭法。这“不生不灭”这句话要分开来读，它是不生，可也不灭。不生呢，它是赞叹它的真空的体性，就是它不落凡夫的自性执；但是它不灭，它也不断灭，简别二乘的偏空。
所以我们在忆佛念佛的时候呢，这个境界是跟诸法实相相应，因为它是不生、它也不灭，它不灭、它也不生，是真空妙有的境界。所以你念佛就是无上深妙禅的，你还参念佛是谁，这多此一举了。
大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”说我们一个生死凡夫，能够见佛闻法，这件事情非常重要，亲近十方诸佛，广学无量法门。那么现前当来要能够见佛的因缘啊，你的因地是忆佛、念佛。有些人他能够生在佛的世界，有些人生生世世见不到佛。这不是佛陀的安排，这也不是上帝的安排。你因地的时候你都不忆佛、念佛，你的生命体不能跟佛感应道交，不能跟佛这个接触的。
所以这个地方呢，你一定是忆佛、念佛的因地，才有可能在你生命的现前或者当来、当中见到佛陀。《小止观》说有些人修空观，他观一切法空，他突然间见到佛。这要注意了，这有问题。因为你因地没有忆佛、念佛，你怎么在果地上、得到三昧的时候怎么会有佛像出现呢？那一定是有魔来干扰你。但是你因地的时候有忆佛念佛，你成就念佛三昧的时候你自然可以跟弥陀见面，能够见到十方诸佛，蒙十方诸佛的说法而解脱的。所以这个地方讲我们能够见佛的因缘，一定是因地忆佛、念佛。
永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”就是说我们内心当中跟一句佛号的相应，我们就一念佛，当下就契入了佛的功德法界。那么把这个一念的境界再把它扩大、相续，一日相应一日佛，就是这个意思。寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”什么是佛？我们身为佛弟子经常会提出这个问题我们要学佛乃至于要成佛，到底什么是佛，我们的目标在哪里呢？这个寿昌禅师讲出一个消息，他说你念佛的心、那一个心就是佛，你不必向外追求，你在念佛的那个心就是佛。
这一句话我们可以从两个部分来说。
从自力的角度，这个念佛心他所念的佛，要以禅宗的意思这个是自力法门。他应该是忆念实相佛，就是——什么是佛？一念不生即如如佛。我一念心生起的时候，观一切法空，不生起自性执，这就是佛。当然这个也是佛，但是这个佛呢，你只是一个因地的佛，你因地当中念念地积功累德趋向于佛道，这个应该这样解释。那么如果从他力的角度，念佛心即是佛。这个有他力加被，就是你念阿弥陀佛，观想、观像、持名，这个时候你是直接契入佛的功德大海，那是一个果地教，不是你现在成就，你是跟弥陀感应道交，是果地教。 https://t.cn/z8LSiWp
一个人冬天的傍晚，整个小砂锅，一杯二锅头，听王德峰讲六祖坛经，都是佐酒妙品。
最先知道惠能的，最早还是上世纪八十年代一部武打片《木棉袈裟》，主角也是叫惠能，（后来才了解反角的扮演者才更红，就是于荣光。）后来读《红楼梦》，才知道那句有名的偈语，“本来无一物，何故惹尘埃”。可是一直以来，始终不明白，既然五祖弘忍法师已经决定把禅宗的衣钵传给惠能，又要保护他，不敢公开呢？听了王德峰教授的讲解才知道，因为在唐代，寺庙广有田产，主持不仅宗教地位崇高，也是一个大地主呢，当然也是人所觊觎的一个位置。当时惠能虽有慧根，可尚未剃度，而且还不识字。就连那个偈语，也是他在舂米房，求别的僧人笔录下来的。
人说，二十知酒，四十知烟，六十而知茶，“知”者，智也，烟酒茶，人间俗物，也是雅物，就看你如何待它了。 https://t.cn/RXLnJ68
最先知道惠能的，最早还是上世纪八十年代一部武打片《木棉袈裟》，主角也是叫惠能，（后来才了解反角的扮演者才更红，就是于荣光。）后来读《红楼梦》，才知道那句有名的偈语，“本来无一物，何故惹尘埃”。可是一直以来，始终不明白，既然五祖弘忍法师已经决定把禅宗的衣钵传给惠能，又要保护他，不敢公开呢？听了王德峰教授的讲解才知道，因为在唐代，寺庙广有田产，主持不仅宗教地位崇高，也是一个大地主呢，当然也是人所觊觎的一个位置。当时惠能虽有慧根，可尚未剃度，而且还不识字。就连那个偈语，也是他在舂米房，求别的僧人笔录下来的。
人说，二十知酒，四十知烟，六十而知茶，“知”者，智也，烟酒茶，人间俗物，也是雅物，就看你如何待它了。 https://t.cn/RXLnJ68
慧律法师开示
禅宗里讲两种力量不能入道。
第一个，疑不能入道。对三宝怀疑，没办法入道；第二个，争不能入道。争分二种，一种是内在的烦恼克服不了，第二种是人与人争。
禅宗有一个公案，两个徒弟在争。
一个说：我赢。另一个说：我赢。
到后来一次、二次、三次，他师父就问：讲来我听看看，赢跟输有什么不同？
很厉害，这一句是真的一针见血的问他徒弟。
你过去有赢过吗？有，现在呢？
也是这样，过去曾输过吗？
有，现在呢？也都过去了。
所以在这个不可得的世界里面没有胜、负的观念，争这个胜负会斗乱自己的内在，你斗乱不了别人，先乱了自己的阵脚。
有个人问：师父，要怎么样才能够没有是非。
我就告诉他：从你本身做起，是非到我这里就停住了。我不会传，到这里就停住了，是非因我而死亡，那你就是一个圣者。
禅宗的禅师就是这样，风吹旗子动，不是风动也不是旗子动，是心动，对不对？
两个人斗到最后两败俱伤，没有一个人会入道。
怀疑不能入道，争也不能入道，永远，forever。
所以要怎样才能入道呢？
要忍辱，要了解不可得，无生的道理。
这无生就是：生就是无生，因为生就是缘起嘛！对不对？
缘生缘灭的东西，所以当体即空，它并不存在这个事实的假相，只是语言文字，凡有言说皆无实义。
南无阿弥陀佛
禅宗里讲两种力量不能入道。
第一个，疑不能入道。对三宝怀疑，没办法入道；第二个，争不能入道。争分二种，一种是内在的烦恼克服不了，第二种是人与人争。
禅宗有一个公案，两个徒弟在争。
一个说：我赢。另一个说：我赢。
到后来一次、二次、三次，他师父就问：讲来我听看看，赢跟输有什么不同？
很厉害，这一句是真的一针见血的问他徒弟。
你过去有赢过吗？有，现在呢？
也是这样，过去曾输过吗？
有，现在呢？也都过去了。
所以在这个不可得的世界里面没有胜、负的观念，争这个胜负会斗乱自己的内在，你斗乱不了别人，先乱了自己的阵脚。
有个人问：师父，要怎么样才能够没有是非。
我就告诉他：从你本身做起，是非到我这里就停住了。我不会传，到这里就停住了，是非因我而死亡，那你就是一个圣者。
禅宗的禅师就是这样，风吹旗子动，不是风动也不是旗子动，是心动，对不对？
两个人斗到最后两败俱伤，没有一个人会入道。
怀疑不能入道，争也不能入道，永远，forever。
所以要怎样才能入道呢？
要忍辱，要了解不可得，无生的道理。
这无生就是：生就是无生，因为生就是缘起嘛！对不对？
缘生缘灭的东西，所以当体即空，它并不存在这个事实的假相，只是语言文字，凡有言说皆无实义。
南无阿弥陀佛
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