有人说，观心是后一个心识，在观前一个心识。他的观点是从南传《阿毗达磨》书上来的：后一个心，观前一个心。

修行之人，第一要分清见和识。见与识不同：见如明镜，照映万物，识若神指，于中分别。放眼山河大地，日月星辰，花草树木，飞鸟走兽，人和非人……眼光第一映照，接着意识开始分别：这是山，那是河，这是太阳，那是月亮，这是马兰花，那是玉兰树，这是小狗，那是老人……

当我们看一事物，见觉先到，接着才是分别意识。但它们俩先后到场的时间距离如此之近，以至凡夫不能分别，到后来它们混在一起，凡人更不能辩了。对一般人而言，只能见识，不能见见。以至于产生修行中的种种疑惑。

识有来去，见无生灭。若能了了清楚看见不生不灭的见性，便能清清楚楚看见生生灭灭的意识。能如此看见，意识纷扰，不能乱心，生生灭灭，不干不生不灭。

就观心而言：说后一个心识前一个心，可以；言后一个心观前一个心，不可以。为什么呢？观就一心，没有前后。且观无生灭，若观有生灭，观灭之际，谁复而观？谁得而知？谁识前后？观定不是识，若观是识，识灭之时，观在何处？若都无观，谁识而识？

修行人，我们常说见识见识，见与识不同。见与识有何不同？识有生灭，见无生灭，识有来去，见无来去，识有增减，见无增减。见与识，有何喻？见如大海，识如波浪，波浪有起落，大海无生灭；譬如一绳，其体是见，绾成结是识；又如一镜，其本是见，成像之时是识。修行者，见是心体，识是心用，见之与识，明显不同。

或者说，见之与识，皆为心用，但不相同。我们一心触物时，心先发见用，而后发识用。见用一直，识用间断。世人若见见性，于识间断处，可得窥见。识灭之时，谁复还在？见之性也。识静释时，可得见性。如冰化时，可以见水。

关于见与识，我常说众生与诸佛，见识不同。众生与诸佛，见相同，识不相同；识相同，见不相同。为什么这么说呢？众生和诸佛的见体是相同的，但所看见、所分别的事物不一样；但有时，众生和诸佛所看见、所分别的事物相同，但见性不同，因为众生根本就不见见性，完全被意识盖住了，完全不知道有见性这回事儿。

见和识，也可以用现代的“意识”这个词语来表达。见是纯粹的意识，识是含有杂染的意识；见是意识的画布，识是画布的内容：见是意识之光，识是光下之影：见是意识广大之知性，识是意识无量之分别；见是知而不辨之意识，识是分分辨辨之意识；见是意识之无为，识是有为之意识……

总之，关于见和识，我们要辨的清清楚楚，而后才开始修行。这样，修行便给力了。这样，便不会“不识本心，学法无益”了；这样，便不会“不识玄旨，徒劳念静”了。修行之人，第一要分清见和识。

——觉醒行者

#杨洋丰兰息##杨洋且试天下#

纷乱江湖，黑狐潇然而行。 指扣一折扇，淡默一浮华。所行之处一片银色月光，抬眼望，星缀满苍穹。

辽域疆土，公子沉静如玉。 放眼山河，运筹帷幄，震慑人心。所护之处一片安宁祥和，炊烟袅袅，苍生太平。

有幸遇此举世无双，牵绕初夏好时节。

#杨洋# yy#杨洋久九# @杨洋

今天，我与诗相伴

古力子

春的气息四处生发
近处有五月成片艳丽招展
远方还有急不可耐的异域风情

并非困顿，窄小的阳台上
便能环视山河，还有成群结队的少女
放眼还能目暏火光闪烁的乌俄，还有连绵不断西方摇旗呐喊

此刻，我在平和的光线下
享受，并非自然的幸运

步着唐诗宋词的韵律
直至自由的爱情一路奔放

仿佛传来普希金、歌德
舍甫琴科与惠特曼放声吟哦

我似乎闻到了与石油天然气及美元卢布
不一样的气息 迎面重重扑来

那决不是西方上帝仁慈的召唤
也不是我们东方神圣的灵兮

刺穿昼夜的飞驰
将和平节操一节一节地折分

祈祷更加遥远，始终难以抵达——
渴望的烈火喷发深渊里哀嚎

这个明媚的午后，小憩将我
带进血肉、骨骼、激烈混杂的梦境
还有断涯般的心跳
伴随激越的风掠过
子弹搅拌着阳光丝线
流星雨撒野迸射

淋漓的大地 翻滚北顿涅茨河血色

一切那么遥远 因为我们已无法听闻真相
一切那么临近 因为我们已能目测真实

今日，我无法接通远望 也无法故作镇静
迷幻繁星与明媚的阳光下
此刻 我只与诗相伴

2022.5.1夜于杭州和园 https://t.cn/RXnjSlc