（节录于《金刚清源》第四十三课——善法乃是折腾，修福就是谎言，平常心才是道）
为什么不应作是念“我当度众生”？
因为前面“无所得”中已经很清楚：无所得者，无凡夫法，无圣人法。
诸佛不得生死，不得涅槃。以这个因缘，我们应当知道，佛不令众生出生死、入涅槃。
而我们所说的“度众生”，无非就是“令众生出生死、入涅槃”。那实际上也是在度众生的，那度的是什么？
度的就是众生的颠倒见而已。
如《思益经》云：“但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”
所以，这就是前面讲到的：只有你能真正放下自己的颠倒、真正守在无念之中，你才能真实的度众生！
凡夫修佛也不可以有“我当度众生”之念，何况是佛！
很多人会认为：未成佛前无有一法可得，可以不去度众生，此时坚持“无念法”是可以理解的。但是，一旦成佛之后便要分身无量广度众生，那个时候如果“无念”又怎么去度众生？
这都是那些把“八识”执以为实之人的通病。诸如蕅益法师、王阳明、“心中心”之类，都是此等见地。比如蕅益法师在批评交光大师的“舍识用根”时就说：“旧解（《楞严经正脉疏》）以攀缘心偏指六识，必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智？”
这就是“以凡夫有作之心测度如来无作之智”之过！《楞严经》讲“一切法但有言说而无实义。”“色心和合”的“八识”本身就是颠倒妄见，一切时时都是唯心所现，哪有什么“八识”！“舍识用根”有何问题！
蕅益法师执着于天台“三止三观”，认为此“能观之智”依六识而起，则“妙观察智”必依六识为体。故认为六识尽则妙观察智灭。此乃倒果为因的大颠倒错乱见解！他根本不明白交光大师所说“舍识用根”舍的只是“但有言说而无实义”的六识、“我”的六识，他以为也是像小乘那样去灭六识；他更没法理解交光大师用的是根中的“闻性”，以为舍了之后就什么也没有了。
所以蕅益法师根本不懂“耳根法门”，更不明白“无念法”究竟是怎么回事。否则他就是真正的禅宗祖师了，何必堕落到死死执着于“持名念佛”的最低级念佛方法上去！《楞严经》的核心就是宣讲“耳根法门”，就是“如幻金刚三昧”，就是“无念法”。一个真正懂《楞严经》的，必然是对“耳根法门”奉为至宝的人！蕅益自己不懂不修“耳根法门”，他不仅没有感到惭耻，还大造歪理邪说诽谤真正懂“耳根法门”的人，真是令人汗颜！奈何经印光法师的无限吹捧，导致当今学佛人不论净土宗、唯识宗、天台宗还是禅宗，但凡喜欢研究佛理的，百分之九十以上的都把蕅益的言论奉为圭臬，实是佛门之大不幸！
所以，一定要明了：自心本有妙观察智，只因颠倒，妄把妙观察智误认作六识而已。故“无念法”即是“一路涅槃门”。如惠能大师言：“五八六七果因转，但转名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”故“六识”妄尽则无上佛道自成。成佛之后虽然有无边大用，亦不需起心动念，靠的乃是“无作妙力”。如《楞严经》观音菩萨言：
“妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。”
我们看，观音菩萨汇报他成佛后所展现出来的无量德能，不论是“三十二应”，还是“十四无畏”、“四不思议妙德”，皆是“无作妙力”。所依靠的亦是“妙圆明无作本心”。由此才能称之为“无为法身”，非凡夫有为之心可测度。所以，如来不会有此念：我当度众生。若佛有此念，岂不是连凡夫都不如！ https://t.cn/EJkZjHz
为什么不应作是念“我当度众生”？
因为前面“无所得”中已经很清楚：无所得者，无凡夫法，无圣人法。
诸佛不得生死，不得涅槃。以这个因缘，我们应当知道，佛不令众生出生死、入涅槃。
而我们所说的“度众生”，无非就是“令众生出生死、入涅槃”。那实际上也是在度众生的，那度的是什么？
度的就是众生的颠倒见而已。
如《思益经》云：“但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”
所以，这就是前面讲到的：只有你能真正放下自己的颠倒、真正守在无念之中，你才能真实的度众生！
凡夫修佛也不可以有“我当度众生”之念，何况是佛！
很多人会认为：未成佛前无有一法可得，可以不去度众生，此时坚持“无念法”是可以理解的。但是，一旦成佛之后便要分身无量广度众生，那个时候如果“无念”又怎么去度众生？
这都是那些把“八识”执以为实之人的通病。诸如蕅益法师、王阳明、“心中心”之类，都是此等见地。比如蕅益法师在批评交光大师的“舍识用根”时就说：“旧解（《楞严经正脉疏》）以攀缘心偏指六识，必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智？”
这就是“以凡夫有作之心测度如来无作之智”之过！《楞严经》讲“一切法但有言说而无实义。”“色心和合”的“八识”本身就是颠倒妄见，一切时时都是唯心所现，哪有什么“八识”！“舍识用根”有何问题！
蕅益法师执着于天台“三止三观”，认为此“能观之智”依六识而起，则“妙观察智”必依六识为体。故认为六识尽则妙观察智灭。此乃倒果为因的大颠倒错乱见解！他根本不明白交光大师所说“舍识用根”舍的只是“但有言说而无实义”的六识、“我”的六识，他以为也是像小乘那样去灭六识；他更没法理解交光大师用的是根中的“闻性”，以为舍了之后就什么也没有了。
所以蕅益法师根本不懂“耳根法门”，更不明白“无念法”究竟是怎么回事。否则他就是真正的禅宗祖师了，何必堕落到死死执着于“持名念佛”的最低级念佛方法上去！《楞严经》的核心就是宣讲“耳根法门”，就是“如幻金刚三昧”，就是“无念法”。一个真正懂《楞严经》的，必然是对“耳根法门”奉为至宝的人！蕅益自己不懂不修“耳根法门”，他不仅没有感到惭耻，还大造歪理邪说诽谤真正懂“耳根法门”的人，真是令人汗颜！奈何经印光法师的无限吹捧，导致当今学佛人不论净土宗、唯识宗、天台宗还是禅宗，但凡喜欢研究佛理的，百分之九十以上的都把蕅益的言论奉为圭臬，实是佛门之大不幸！
所以，一定要明了：自心本有妙观察智，只因颠倒，妄把妙观察智误认作六识而已。故“无念法”即是“一路涅槃门”。如惠能大师言：“五八六七果因转，但转名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”故“六识”妄尽则无上佛道自成。成佛之后虽然有无边大用，亦不需起心动念，靠的乃是“无作妙力”。如《楞严经》观音菩萨言：
“妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。”
我们看，观音菩萨汇报他成佛后所展现出来的无量德能，不论是“三十二应”，还是“十四无畏”、“四不思议妙德”，皆是“无作妙力”。所依靠的亦是“妙圆明无作本心”。由此才能称之为“无为法身”，非凡夫有为之心可测度。所以，如来不会有此念：我当度众生。若佛有此念，岂不是连凡夫都不如！ https://t.cn/EJkZjHz
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
你必须在世间的生灭相，处处要解脱，处处要自在，这个叫做学佛，这个叫做学佛。在俗，千差万别的俗谛上你不能有一丝一毫的牵挂，这个叫做解脱，功夫就在这个地方显现出来的，我们为什么会过得这么痛苦？说起来也不会把佛法运用在真正的生命，所以你不能讲你拥有生命，你只拥有躯壳，一般的凡夫他只拥有这个躯壳，他哪里拥有真正的生命，他没有解脱，没有自在，他随波逐流，五欲六尘一显现，他就迷惑颠倒了，碰到什么事情，刚愎自用，固执不通，绑东绑西，你想想看他哪里有佛法？所以说没有听闻佛法的人很悲哀，但是听闻佛法的人，不会运用的人就更悲哀。别人是没有机会碰到佛法，你是有机会碰到，你不用它那不是很悲哀吗？俗谛要会运用，你要不会运用这是一件很悲哀的事情。
一一慧律法师巜永嘉禅宗集注》#禅理[超话]#
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