#情感# #一时一刻都要自信# 如何应对尴尬
尴尬是人类正常的情感反应，会让人感到孤单无助。世界各地的人都会感到尴尬，有些动物也会表现出难为情。尴尬或许会让人倍感不适，但却是人类不可或缺的社交功能，因为它可以帮助我们判断是否要相信对方，或者是否要进一步与对方发展关系。面对尴尬要泰然处之，与其让尴尬疏远你与周遭的关系，自若地面对尴尬反倒可以让你更好的与他人交流。
#年少有为不自卑#
方法
对尴尬作出反应
1
自嘲。近期的研究表明大笑和幽默都是促进健康的良药。应对因尴尬而产生的焦虑，最简单的办法就是自嘲，这样可以带动周围的人一起开心，而不是拿你寻开心。
尴尬是帮助你与他人交流的好方法，因为几乎所有人都会有过难为情的体验。如果你能做到自嘲，那么尴尬就有可能会引发趣味横生的交谈，帮你结识新的朋友。
你也可以试着化尴尬为欢笑。强烈的幽默感可以帮你解围，让尴尬的瞬间变为笑谈。举个例子，如果你从凳子上跌下来，你可以说：“我做特技不需要替身哦！”
2
承认自己的难为情。尴尬一旦发生，那就最好接受它。覆水难收，百般抵赖又有何好处呢。正视尴尬，也择机向周围的人承认自己的尴尬。这么做可以帮你与他人展开对话，对方可能也会与你分享自己出糗的经历。
3
解释为何会发生尴尬的事情。有些情况下，做出令人难为情的事情是可以理解。举个例子，你可能将对方名字错念了一天，然后发现原因是因为你一直心系某人。
举个例子，你可以解释说“对不起，我一直把你认成是肖恩了。我一直在担心我的好朋友肖恩，他最近过得很不顺，所以我有点分神了。”
4
向他人寻求帮助。你可能在会议中将咖啡撒到重要文件上，或者没走稳将一摞书砸在委托人的脚上，这时向旁人寻求帮助，可以将自身的尴尬转移到当下的要紧的事情上。
方法
1
深呼吸。难为情的人通常都会感到焦虑，并会出现脸红心慌，血压升高，呼吸急促，浑身冒汗的症状。静下心来，深呼吸并关注事情的进展，这样既可以帮你克服尴尬带来的身体反应（比如脸红），也可以避免你说错话做错事。先静下心来，然后再处理事情。
2
避免出洋相。尴尬发生后千万不要小题大做，不要尖叫，大吼，涕泪纵横地跑开，或在公共场合嚎啕大哭。你越是小题大做，人们就越会注意到你的尴尬。切记这不过是件小事，很快就会被人遗忘的。只要你自己不折腾，旁人也不会放在心上。
3
告诉自己事情其实没那么尴尬。诚然，刚刚在你身上时发生了不愉快的事情，但是只要你不放在心上，这件事就不会影响到你。如果你不耿耿于怀，就不会觉得尴尬。
很多时候我们对自己的态度比他人对自己更为严苛。心理学家发现，当人处于焦虑或尴尬的状态时，会显得心事重重，夸大他人对自己的看法。
记住，当你感到难为情的时候，周围的人可能压根就没注意到。
分散自己的注意力。尴尬过后，找些事情做来分散自己的注意力。多读书，多做喜欢的运动，看电视，听音乐等。通过这些积极活动将注意力从尴尬的事情上分散开。
5
吃一堑长一智。尴尬已经发生，那就从中汲取经验不要重蹈覆辙。你在心爱的人面前跌过跤吗，那以后就别穿高跟鞋啦。你在做演讲时昏过去了吗?那以后做演讲前先安抚自己的心绪吧。
方法
3
解决根本问题
1
回顾你这一刻的情绪。通过了解让自己尴尬的事情，你能够更加了解自己。想想你的处境，扪心自问，为什么这件事会让我尴尬呢？
举个例子，如果你在某件很拿手的事情上栽了跟头，那可能是你给自己的定位太高。每个尴尬的瞬间，都回顾一下自己的情感，以及对人对己的期望。
检查自己是否有焦虑症。尽管这篇文章是教你如何克服尴尬，但有些人遭遇尴尬的次数较常人多很多。如果你总是无来由的尴尬，那么你可能患有社交恐惧症。社交恐惧症是焦虑症的一种，通常伴有持续的尴尬感，让人难以克服难为情的情绪。
如果你无法摆脱尴尬的情绪，而且这种情绪持续不断，那就要考虑是否是焦虑症，要及时医治了。
3
咨询心理医生。如果你觉得造成你尴尬的原因与众不同，那么请找心理医生谈谈。他们可以帮你理清情绪，了解为何会产生尴尬感。他也可以教你如何减轻尴尬的感觉。
4
尝试正念禅修。如果你忍不住回想尴尬的瞬间，可以试试通过冥想解决问题。切记，尴尬的瞬间已经过去了，让自己活在当下。正念禅修可以让你客观的理清思绪和情感，帮你摆脱尴尬的纠缠。
静坐10-15分钟，深呼吸，屏神静气。
承认脑海中漂浮的思绪，确定你的情绪，对自己说，“我觉得难为情。”
接受你的情感，对自己说，“我接受自己的尴尬。”
明白这种感觉只是暂时的。对自己说“我知道这种感觉只是暂时的，迟早会平息。我现在需要做什么呢？”给自己空间和时间来消化这些情绪，但是要明白这些情绪可能会扰乱现实生活。
将精神集中到呼吸上。如果有别的思绪进入脑海，重复以上步骤，然后释然。
你也可以在网上寻找正念禅修的指南。
尴尬是人类正常的情感反应，会让人感到孤单无助。世界各地的人都会感到尴尬，有些动物也会表现出难为情。尴尬或许会让人倍感不适，但却是人类不可或缺的社交功能，因为它可以帮助我们判断是否要相信对方，或者是否要进一步与对方发展关系。面对尴尬要泰然处之，与其让尴尬疏远你与周遭的关系，自若地面对尴尬反倒可以让你更好的与他人交流。
#年少有为不自卑#
方法
对尴尬作出反应
1
自嘲。近期的研究表明大笑和幽默都是促进健康的良药。应对因尴尬而产生的焦虑，最简单的办法就是自嘲，这样可以带动周围的人一起开心，而不是拿你寻开心。
尴尬是帮助你与他人交流的好方法，因为几乎所有人都会有过难为情的体验。如果你能做到自嘲，那么尴尬就有可能会引发趣味横生的交谈，帮你结识新的朋友。
你也可以试着化尴尬为欢笑。强烈的幽默感可以帮你解围，让尴尬的瞬间变为笑谈。举个例子，如果你从凳子上跌下来，你可以说：“我做特技不需要替身哦！”
2
承认自己的难为情。尴尬一旦发生，那就最好接受它。覆水难收，百般抵赖又有何好处呢。正视尴尬，也择机向周围的人承认自己的尴尬。这么做可以帮你与他人展开对话，对方可能也会与你分享自己出糗的经历。
3
解释为何会发生尴尬的事情。有些情况下，做出令人难为情的事情是可以理解。举个例子，你可能将对方名字错念了一天，然后发现原因是因为你一直心系某人。
举个例子，你可以解释说“对不起，我一直把你认成是肖恩了。我一直在担心我的好朋友肖恩，他最近过得很不顺，所以我有点分神了。”
4
向他人寻求帮助。你可能在会议中将咖啡撒到重要文件上，或者没走稳将一摞书砸在委托人的脚上，这时向旁人寻求帮助，可以将自身的尴尬转移到当下的要紧的事情上。
方法
1
深呼吸。难为情的人通常都会感到焦虑，并会出现脸红心慌，血压升高，呼吸急促，浑身冒汗的症状。静下心来，深呼吸并关注事情的进展，这样既可以帮你克服尴尬带来的身体反应（比如脸红），也可以避免你说错话做错事。先静下心来，然后再处理事情。
2
避免出洋相。尴尬发生后千万不要小题大做，不要尖叫，大吼，涕泪纵横地跑开，或在公共场合嚎啕大哭。你越是小题大做，人们就越会注意到你的尴尬。切记这不过是件小事，很快就会被人遗忘的。只要你自己不折腾，旁人也不会放在心上。
3
告诉自己事情其实没那么尴尬。诚然，刚刚在你身上时发生了不愉快的事情，但是只要你不放在心上，这件事就不会影响到你。如果你不耿耿于怀，就不会觉得尴尬。
很多时候我们对自己的态度比他人对自己更为严苛。心理学家发现，当人处于焦虑或尴尬的状态时，会显得心事重重，夸大他人对自己的看法。
记住，当你感到难为情的时候，周围的人可能压根就没注意到。
分散自己的注意力。尴尬过后，找些事情做来分散自己的注意力。多读书，多做喜欢的运动，看电视，听音乐等。通过这些积极活动将注意力从尴尬的事情上分散开。
5
吃一堑长一智。尴尬已经发生，那就从中汲取经验不要重蹈覆辙。你在心爱的人面前跌过跤吗，那以后就别穿高跟鞋啦。你在做演讲时昏过去了吗?那以后做演讲前先安抚自己的心绪吧。
方法
3
解决根本问题
1
回顾你这一刻的情绪。通过了解让自己尴尬的事情，你能够更加了解自己。想想你的处境，扪心自问，为什么这件事会让我尴尬呢？
举个例子，如果你在某件很拿手的事情上栽了跟头，那可能是你给自己的定位太高。每个尴尬的瞬间，都回顾一下自己的情感，以及对人对己的期望。
检查自己是否有焦虑症。尽管这篇文章是教你如何克服尴尬，但有些人遭遇尴尬的次数较常人多很多。如果你总是无来由的尴尬，那么你可能患有社交恐惧症。社交恐惧症是焦虑症的一种，通常伴有持续的尴尬感，让人难以克服难为情的情绪。
如果你无法摆脱尴尬的情绪，而且这种情绪持续不断，那就要考虑是否是焦虑症，要及时医治了。
3
咨询心理医生。如果你觉得造成你尴尬的原因与众不同，那么请找心理医生谈谈。他们可以帮你理清情绪，了解为何会产生尴尬感。他也可以教你如何减轻尴尬的感觉。
4
尝试正念禅修。如果你忍不住回想尴尬的瞬间，可以试试通过冥想解决问题。切记，尴尬的瞬间已经过去了，让自己活在当下。正念禅修可以让你客观的理清思绪和情感，帮你摆脱尴尬的纠缠。
静坐10-15分钟，深呼吸，屏神静气。
承认脑海中漂浮的思绪，确定你的情绪，对自己说，“我觉得难为情。”
接受你的情感，对自己说，“我接受自己的尴尬。”
明白这种感觉只是暂时的。对自己说“我知道这种感觉只是暂时的，迟早会平息。我现在需要做什么呢？”给自己空间和时间来消化这些情绪，但是要明白这些情绪可能会扰乱现实生活。
将精神集中到呼吸上。如果有别的思绪进入脑海，重复以上步骤，然后释然。
你也可以在网上寻找正念禅修的指南。
【涂山故事】宋濂游涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
《晋》-作者：清·兄妹（原创音乐）
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声声寻永济。（华夏文化起源地——晋南河东文化圈）
近日，由山西临汾音乐人清·兄妹原创的音乐《晋》引起了小编的关注，一首原创音乐的歌词写尽了山西5000年辉煌的文化历史，通过各种的地方隐喻来介绍山西省的历史文化，如果说谁最能代表华夏文明，那么山西省绝对最有发言权，在小编《三晋春秋史：三晋即为华夏》的系列文章中已经有非常多的阐述，作为拥有全国地上历史文物70%以上，被誉为中国古建筑博物馆的山西省，有着太多辉煌的历史文化。然而近代被几乎被遗忘的山西省，让每一位三晋儿女都感到无比的忧虑，如何重新让山西省被世人所熟知，成为很多三晋儿女为之努力的事情，文化的复兴首先从文艺开始，山西文艺有深厚的文化基础，例如：元代关汉卿、王实甫、马致远、白朴四位戏曲作家奠定了中国古代戏曲文化的基础，其中关汉卿、白朴都是山西人，王实甫的《西厢记》也发生在山西永济市。
一味入清徐，主要是介绍了山西省的酿造技术，山西老陈醋的产地，清徐县已获得国家有关机构批准的“中国醋都”称号。在山西省非物质文化遗产名录中，清徐老陈醋更是榜上有名，“自古酿醋数山西，山西酿醋在清徐”。在公元前四七九年前，"在晋阳城（今太原市南郊晋源镇）建立起来时，应该就有醋的制造者了。"外地人将山西人称为"老西儿"，这"西儿"就是古字"醯"的谐音。把古代的醋字作为山西人的代名词，也可以反映出历史上山西酿造醋的时间之早和人数之多。同样是酿造技术的是山西省悠久的酿酒历史，被誉为历史名酒的汾酒，历史非常久远，可以称得上是白酒的鼻祖。据考古发掘证实，汾酒早在六千年前的新石器时代已经出现。1982年山西省汾阳市杏花村挖掘出公元前四千多年前龙山文化遗址里的酒器，进一步说明汾酒有近六千年的酿造历史。
一纸梦广灵，刻花守平定，说明古代山西省聚集了大量能工巧匠，小到民俗剪纸到大到世界建筑奇迹的应县木塔等古建筑群，山西广灵的剪纸和平定的刻花陶瓷就是著名的代表之一，随着古代晋商遍布全国经商，把北方建筑特色的晋派建筑也带到全国各地，例如江南园林庭院的格调在山西很多晋商大院中可以找到各种精妙的石雕、精巧的小桥流水设计，山西之所以被称为中国历史博物馆，主要是这里承载着中华5000年的厚重历史，以及留存最多的历史文物，梁思成的手绘稿中很多都是山西的箭镞，上图是山西应县木塔，建于辽清宁二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋庆元一年公元1195年)增修完毕，是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，全国重点文物保护单位 ，国家AAAA级景区。与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称"世界三大奇塔"。 应县木塔，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形，2016年，应县木塔获吉尼斯世界纪录认定，为世界最高的木塔。。全塔耗材红松木料3000立方米，2600多吨，更神奇的是应县木塔，纯木结构、无钉无铆，塔内供奉着两颗释迦牟尼佛牙舍利。
故人恋右玉，沁州皇粮地，主要说明山西省负责的地理结构，处于黄土高原的山西省，大部分土地干旱贫瘠，因此也是古代晋商先辈外出讨生活，走西口的开始，古代晋商的辉煌其实有无数客死他乡的先辈们的血泪史，一曲《走西口》更多的是伤愁和对亲人的期盼。也正是山西省特殊的地理结构，特别适合小杂粮的种植，其中沁州黄小米甚至被誉为十大名米之首，在晋东南一带，民间流传着这样一句谚话：“金珠子，金珠王，金珠不换沁州黄。“
碗碗落高平，尝尽太谷里，主要描写了山西省的饮食文化，从饮食文化中可以读懂山西人的性格，高平特有的十大碗，显示出山西人的豪爽性格，菜品用大碗装盘，尝尽太谷里，有显示出山西人细腻的一面，山西面点文化历史悠久，在日本美食文化节目中介绍，世界的面食在中国，中国的面食在山西，历史山西省很多面点都被作为贡品使用。在中国美食动画《中华小当家》中，擅长做点心的谢师傅就出自山西省，就连小当家在广东省修行的酒楼都有山西的元素——阳泉酒家。
三晋的来历，源自春秋战国时期三家分晋的典故，赵、韩、魏占据现在山西、河北、河南、陕西等地，山西在春秋战国时期就有绚灿的哲学文化史，同时自古以来就是中国文化经济的中心地区之一，特别是南宋之前的山西历史，地处黄河流域的山西省是中华文明的起源地之一，对于中华民族的文化历史融合起到非常关键的作用，声声寻永济，说的就是永济作为华夏文化的起源地之一，河东文化是中华文明的重要组成部分，在河东舜帝故里山西垣曲县，发现了中华曙猿化石，推翻了世界上许多古生物学家“高等灵长类起源于北非地区”的这一论断，将人猿进化向前推进了500万年。曙猿是人类迄今为止已经发现的最小的灵长类动物，是低等灵长类动物向类人猿进化的过渡阶段，兼具有二者的部分特征。它生活在距今约4500万年以前，主要活动在热带或亚热带地区的温暖湿润的林地里。
一首原创歌曲唱尽山西5000年的历史，希望越来越多的山西文艺青年，可以帮助山西省快速文艺复兴，恢复曾经富可敌国的辉煌历史。
～～三晋之声：一首原创歌曲，唱尽山西5000年辉煌的文化历史
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一味入清徐，（陈醋的历史）
一纸梦广灵，(山西剪纸艺术)
故人恋右玉，（关隘杀虎口，晋商走西口的血泪史）
刻花守平定，（中国陶器——四大名窑）
沁洲皇粮地，（青山绿水，小杂粮基地）
碗碗落高平，（十大碗，特色餐饮文化）
尝尽太谷里，（山西面点文化的辉煌）
声声寻永济。（华夏文化起源地——晋南河东文化圈）
近日，由山西临汾音乐人清·兄妹原创的音乐《晋》引起了小编的关注，一首原创音乐的歌词写尽了山西5000年辉煌的文化历史，通过各种的地方隐喻来介绍山西省的历史文化，如果说谁最能代表华夏文明，那么山西省绝对最有发言权，在小编《三晋春秋史：三晋即为华夏》的系列文章中已经有非常多的阐述，作为拥有全国地上历史文物70%以上，被誉为中国古建筑博物馆的山西省，有着太多辉煌的历史文化。然而近代被几乎被遗忘的山西省，让每一位三晋儿女都感到无比的忧虑，如何重新让山西省被世人所熟知，成为很多三晋儿女为之努力的事情，文化的复兴首先从文艺开始，山西文艺有深厚的文化基础，例如：元代关汉卿、王实甫、马致远、白朴四位戏曲作家奠定了中国古代戏曲文化的基础，其中关汉卿、白朴都是山西人，王实甫的《西厢记》也发生在山西永济市。
一味入清徐，主要是介绍了山西省的酿造技术，山西老陈醋的产地，清徐县已获得国家有关机构批准的“中国醋都”称号。在山西省非物质文化遗产名录中，清徐老陈醋更是榜上有名，“自古酿醋数山西，山西酿醋在清徐”。在公元前四七九年前，"在晋阳城（今太原市南郊晋源镇）建立起来时，应该就有醋的制造者了。"外地人将山西人称为"老西儿"，这"西儿"就是古字"醯"的谐音。把古代的醋字作为山西人的代名词，也可以反映出历史上山西酿造醋的时间之早和人数之多。同样是酿造技术的是山西省悠久的酿酒历史，被誉为历史名酒的汾酒，历史非常久远，可以称得上是白酒的鼻祖。据考古发掘证实，汾酒早在六千年前的新石器时代已经出现。1982年山西省汾阳市杏花村挖掘出公元前四千多年前龙山文化遗址里的酒器，进一步说明汾酒有近六千年的酿造历史。
一纸梦广灵，刻花守平定，说明古代山西省聚集了大量能工巧匠，小到民俗剪纸到大到世界建筑奇迹的应县木塔等古建筑群，山西广灵的剪纸和平定的刻花陶瓷就是著名的代表之一，随着古代晋商遍布全国经商，把北方建筑特色的晋派建筑也带到全国各地，例如江南园林庭院的格调在山西很多晋商大院中可以找到各种精妙的石雕、精巧的小桥流水设计，山西之所以被称为中国历史博物馆，主要是这里承载着中华5000年的厚重历史，以及留存最多的历史文物，梁思成的手绘稿中很多都是山西的箭镞，上图是山西应县木塔，建于辽清宁二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋庆元一年公元1195年)增修完毕，是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，全国重点文物保护单位 ，国家AAAA级景区。与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称"世界三大奇塔"。 应县木塔，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形，2016年，应县木塔获吉尼斯世界纪录认定，为世界最高的木塔。。全塔耗材红松木料3000立方米，2600多吨，更神奇的是应县木塔，纯木结构、无钉无铆，塔内供奉着两颗释迦牟尼佛牙舍利。
故人恋右玉，沁州皇粮地，主要说明山西省负责的地理结构，处于黄土高原的山西省，大部分土地干旱贫瘠，因此也是古代晋商先辈外出讨生活，走西口的开始，古代晋商的辉煌其实有无数客死他乡的先辈们的血泪史，一曲《走西口》更多的是伤愁和对亲人的期盼。也正是山西省特殊的地理结构，特别适合小杂粮的种植，其中沁州黄小米甚至被誉为十大名米之首，在晋东南一带，民间流传着这样一句谚话：“金珠子，金珠王，金珠不换沁州黄。“
碗碗落高平，尝尽太谷里，主要描写了山西省的饮食文化，从饮食文化中可以读懂山西人的性格，高平特有的十大碗，显示出山西人的豪爽性格，菜品用大碗装盘，尝尽太谷里，有显示出山西人细腻的一面，山西面点文化历史悠久，在日本美食文化节目中介绍，世界的面食在中国，中国的面食在山西，历史山西省很多面点都被作为贡品使用。在中国美食动画《中华小当家》中，擅长做点心的谢师傅就出自山西省，就连小当家在广东省修行的酒楼都有山西的元素——阳泉酒家。
三晋的来历，源自春秋战国时期三家分晋的典故，赵、韩、魏占据现在山西、河北、河南、陕西等地，山西在春秋战国时期就有绚灿的哲学文化史，同时自古以来就是中国文化经济的中心地区之一，特别是南宋之前的山西历史，地处黄河流域的山西省是中华文明的起源地之一，对于中华民族的文化历史融合起到非常关键的作用，声声寻永济，说的就是永济作为华夏文化的起源地之一，河东文化是中华文明的重要组成部分，在河东舜帝故里山西垣曲县，发现了中华曙猿化石，推翻了世界上许多古生物学家“高等灵长类起源于北非地区”的这一论断，将人猿进化向前推进了500万年。曙猿是人类迄今为止已经发现的最小的灵长类动物，是低等灵长类动物向类人猿进化的过渡阶段，兼具有二者的部分特征。它生活在距今约4500万年以前，主要活动在热带或亚热带地区的温暖湿润的林地里。
一首原创歌曲唱尽山西5000年的历史，希望越来越多的山西文艺青年，可以帮助山西省快速文艺复兴，恢复曾经富可敌国的辉煌历史。
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