#道教修行#要去欲，你真的能分辨什么是欲吗？
1、一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行的根底是要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。
《功课经》中说要“离种种边”，这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。
然而，有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的么？我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？
这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验不同的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨，修道只有一个字，难。
2、修道之难，难的正是你如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教虽然讲清静无为，但要明白一点，无为不是不作为（我们很多人也常把这一点挂在嘴边），可真正怎样才是有作为的无为呢？答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认知，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要具体提出两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。这是立欲的过程，建立一个正向的欲。在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现各种物欲。修行是要立大志的，此成道之欲，是在破凡俗之欲。由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。你把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。
3、此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我、乃至无我的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，此曰“道法自然”，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。我们的修行，需要经历一个从无到有、从有到无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。
祖师虽然说我身即是我的大患，但以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性去超越这份限制。道教虽然是一门宗教，它所有的义理都是建立在客观唯真的基础上的。如果否定了我们的欲，那修行又值得去些什么呢？
你什么时候想明白了这个答案，也即是修行有了大精进的时候。
本文作者：道教之音
1、一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行的根底是要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。
《功课经》中说要“离种种边”，这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。
然而，有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的么？我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？
这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验不同的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨，修道只有一个字，难。
2、修道之难，难的正是你如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教虽然讲清静无为，但要明白一点，无为不是不作为（我们很多人也常把这一点挂在嘴边），可真正怎样才是有作为的无为呢？答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认知，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要具体提出两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。这是立欲的过程，建立一个正向的欲。在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现各种物欲。修行是要立大志的，此成道之欲，是在破凡俗之欲。由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。你把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。
3、此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我、乃至无我的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，此曰“道法自然”，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。我们的修行，需要经历一个从无到有、从有到无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。
祖师虽然说我身即是我的大患，但以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性去超越这份限制。道教虽然是一门宗教，它所有的义理都是建立在客观唯真的基础上的。如果否定了我们的欲，那修行又值得去些什么呢？
你什么时候想明白了这个答案，也即是修行有了大精进的时候。
本文作者：道教之音
去岁此时，应邀赴长寿参观重庆仿野生灵芝科研基地，见所未见 ，闻所未闻，如临仙境。归来得词数句，宾主欣然之。今逢仲夏，主人盛情邀合道堂诸领导、同仁前往考察参观，复邀余，正欲行，突染小恙，虽不能至，心向往之，于卧床辗转，再得其二，忱谢主人，并与同仁共悦。
参观仿野生灵芝科研基地
（其一）
—脉问
久闻长寿乡
今进纯芝谷
如椽如伞仙草
灵气氤氲府
万朵金染百态
一王俊朗面目
神韵堪无数
天地有精灵
大笔展宏图
微分子
细毫粒
纳米幕
万类阴阳五行
汇通浩宇途
四气调神大论
异法方宜有布
体虚尤当补
灵芝合天人
延年独一处
参观仿野生灵芝科研基地
（其二）
—脉问
黄经九十度
夏至一阴生
长寿来寻双龙
飞石自性灵
芝草万杆挺立
孢子一雾纷呈
妙曼若天星
遍地见金黄
起舞弄清影
神农草
伤寒论
思邈经
素问灵枢经典
岐黄有传人
苦战病毒瘟疫
军民火神雷神
雨后见虹云
神舟接天宫
福建舰出征
（注：长寿、双龙、飞石：指野生灵芝科研基地所在地地名长寿区双龙镇飞石村）
参观仿野生灵芝科研基地
（其一）
—脉问
久闻长寿乡
今进纯芝谷
如椽如伞仙草
灵气氤氲府
万朵金染百态
一王俊朗面目
神韵堪无数
天地有精灵
大笔展宏图
微分子
细毫粒
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万类阴阳五行
汇通浩宇途
四气调神大论
异法方宜有布
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妙曼若天星
遍地见金黄
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神农草
伤寒论
思邈经
素问灵枢经典
岐黄有传人
苦战病毒瘟疫
军民火神雷神
雨后见虹云
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福建舰出征
（注：长寿、双龙、飞石：指野生灵芝科研基地所在地地名长寿区双龙镇飞石村）
安米娜出貨
我得觉不必过分解读微商 ͏
无非就是一点投小资
和一群志同合道的人做自己欢喜的事
不用看谁脸的色不用受谁委的屈
必要刻时这份事业可做以你的济经支撑
哪怕有天一你要放弃作工机会回归家庭
也能保证的你收入不受阻
有个入收对自己的未就来多条后路
哪不怕是主业，我也劝大让家它成你为的副业
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