5.
“岂不闻匹夫无罪 怀璧其罪”
“风云既起 江湖动荡 覆巢之下焉有完卵哪”
“轻生死重然诺 本是我辈中人的本分 贫道一人何足道哉”
“令人断肠者终有断肠日 离恨天里 薄情簿上 已经写下了你这负心人的姓名”
“我们阿絮平时这么爱欺负我 没想到对上外人 还是分得清亲疏远近哪”
“阿絮 白天不谈人 夜里不说鬼 你怎么这么百无禁忌”
“ 我知道了 你是童男子 不怕鬼是不是”
“阿絮 你去哪啊 大半夜的 等等我”
“阿絮 你有没有听见猫头鹰在笑啊 俗话说 不怕猫头鹰叫 就怕猫头鹰笑 它一笑啊 便要死人”
“世事如棋 每个自以为机关算尽的狂徒 都以为自己是那执棋之手 人人都以为自己是黄雀 殊不知都是那只小蝉蝉”
“阿絮 你去哪儿 大半夜的 我这只小蝉蝉怕鬼啊”
“长得又美 武功又高 见识还广 江湖中庸才如过江之鲫 你这么出挑的人才 我怎么从没听过周絮这个名字 阿絮 你到底是谁”
“好人呐 虽然长得不像 但我真是好人 我来的地方 大家都称我作温大善人”
“跟我走吧 温大善人”
“幸何如之”
“不许碰他 不许欺负他”
“周子舒 你骗人 我告诉我娘去”
“岂不闻匹夫无罪 怀璧其罪”
“风云既起 江湖动荡 覆巢之下焉有完卵哪”
“轻生死重然诺 本是我辈中人的本分 贫道一人何足道哉”
“令人断肠者终有断肠日 离恨天里 薄情簿上 已经写下了你这负心人的姓名”
“我们阿絮平时这么爱欺负我 没想到对上外人 还是分得清亲疏远近哪”
“阿絮 白天不谈人 夜里不说鬼 你怎么这么百无禁忌”
“ 我知道了 你是童男子 不怕鬼是不是”
“阿絮 你去哪啊 大半夜的 等等我”
“阿絮 你有没有听见猫头鹰在笑啊 俗话说 不怕猫头鹰叫 就怕猫头鹰笑 它一笑啊 便要死人”
“世事如棋 每个自以为机关算尽的狂徒 都以为自己是那执棋之手 人人都以为自己是黄雀 殊不知都是那只小蝉蝉”
“阿絮 你去哪儿 大半夜的 我这只小蝉蝉怕鬼啊”
“长得又美 武功又高 见识还广 江湖中庸才如过江之鲫 你这么出挑的人才 我怎么从没听过周絮这个名字 阿絮 你到底是谁”
“好人呐 虽然长得不像 但我真是好人 我来的地方 大家都称我作温大善人”
“跟我走吧 温大善人”
“幸何如之”
“不许碰他 不许欺负他”
“周子舒 你骗人 我告诉我娘去”
(Ep 5)
“男子汉 以后都不许哭”
“我们阿絮平时这么爱欺负我 没想到对上外人 还是分得清亲疏远近哪”
“螳螂捕蝉 黄雀在后”
“离我远点”
“人人都是蝉 那谁是黄雀 谁是螳螂啊”
“世事如棋 每个自以为机关算尽的狂徒 都以为自己是那执棋之手 人人都以为自己是黄雀 殊不知都是那只小蝉蝉”
“阿絮你去哪啊 大半夜的 我这只小蝉蝉怕鬼啊”
“长得又美 武功又高 见识还广”
“跟我走吧 温大善人” “幸何如之”
“不许碰他 不许欺负他”
“老温 快醒醒 这是幻觉”
“周子舒 你骗人 我告诉我娘去”
“男子汉 以后都不许哭”
“我们阿絮平时这么爱欺负我 没想到对上外人 还是分得清亲疏远近哪”
“螳螂捕蝉 黄雀在后”
“离我远点”
“人人都是蝉 那谁是黄雀 谁是螳螂啊”
“世事如棋 每个自以为机关算尽的狂徒 都以为自己是那执棋之手 人人都以为自己是黄雀 殊不知都是那只小蝉蝉”
“阿絮你去哪啊 大半夜的 我这只小蝉蝉怕鬼啊”
“长得又美 武功又高 见识还广”
“跟我走吧 温大善人” “幸何如之”
“不许碰他 不许欺负他”
“老温 快醒醒 这是幻觉”
“周子舒 你骗人 我告诉我娘去”
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【楞严经白话直解】卷二 (19)・十番显见・七约显见性惟真
(接上）佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。
譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。
这是释迦牟尼佛要破除阿难他错误的知见。所以佛告诉阿难：你看一切世间大小内外，所有的这些差别现象，都是属于前尘虚妄相想，并不是真的。“不应说言见有舒缩”，这是属于现象。见性这样看，你不应说这见有大有小。“舒”就是舒展开来，“缩”就是缩小。
释迦牟尼佛在这里举个譬喻，他说“譬如方器。中见方空。”你在一个方形的器皿当中，见到这空是方形的。“吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。”我问你，这方器中见到的空是固定方形的？还是不固定？如果这个方空，它是固定的话，那么我拿一个圆形的器皿请你放进来，那应该放不进去。再放下去的时候，它不会产生出圆形的空间，所以说“空应不圆”，甚至根本放不进去，因为它是固定的，它是实的。纵然你能放进去，那这空应该不圆，应该你看到的还是方的空。但这是不可能的事情。
图片
如果不是定方的话，在方器中，应无方空。所谓“不定”，你在方器中的这个空，若是不定，那它会随时变化。“不定”，那它就会变，所以说“应无方空”，那即使拿方器来，它也没有方空。所以说不可说定、不可说不定。
佛说“汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。”这个道理就是如此。你还要去哪边找真相？所以，“阿难。若复欲令入无方圆。”只要让你入无方圆。“但除器方。空体无方。”把你的妄见除掉了。实际上空体，空体就是指你的真心本性，没有所谓的方圆，没有所谓大小舒缩的问题，你不应该说言见有舒缩。这是借由方器、方空、圆器、圆空，定与不定，用这譬喻把认为见有大小、见有舒缩的错误观念给破掉，所以说“义性如是。云何为在。”这道理就是如此。今天只是“欲令入无方圆”而已。怎么入无方圆？只要把这个器方，“妄想之器”就比喻作众生虚妄的相想。只要把它除掉而已。
实际上虚空没有方圆的问题，“见”没有大小的问题，自性没有大小、没有卷舒的问题。“卷”就是缩小的意思，“舒”就是展开。所以说“不应说言更除虚空方相所在。”不应该说是将虚空除掉，说虚空有大有小，或是有方有圆。这样的意思。这里“不除虚空方相者”，就是古德所谓不用求真，唯须息见。如果这“见量”一泯。则“相分”顿时销亡。这就是《楞严经》讲的“若能转物。则同如来。”
为什么他这里讲“见量”，因为他后面还有一个见精要破。见的境界是现量的境界。他说顺便把它讲得稍微清楚一点、圆满一点。这个就是所谓“若能转物。则同如来。”
若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。
佛说：如果真的像你说的那样。那是不是入室的时候，这个“见”就缩小了？那你仰观太阳的时候，你有没有看到这“见”跟太阳一样大？“汝岂挽见齐于日面。”你有没有看到“齐于日面”就是说“见跟日一样大”。
若它是一物的话，你觉得它能缩小在这室内。那你看太阳的时候，到外面空旷的地方，那你有没有看到“见”放得跟太阳一样大，还有变亮？若真的像你所说，“若筑墙宇。能夹见断。”筑起墙宇能把见性给阻断，“穿为小窦。宁无续迹。”以前的墙还是有缝，那你去墙壁打一个小孔，你看“见”有没有接续的痕迹，从那里透出去。所以说“是义不然。”你这个推测、说法想法完全错误。
因此说真心本性无形无相，非大非小。实际上这里就解释得很清楚了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (19)・十番显见・七约显见性惟真
(接上）佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。
譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。
这是释迦牟尼佛要破除阿难他错误的知见。所以佛告诉阿难：你看一切世间大小内外，所有的这些差别现象，都是属于前尘虚妄相想，并不是真的。“不应说言见有舒缩”，这是属于现象。见性这样看，你不应说这见有大有小。“舒”就是舒展开来，“缩”就是缩小。
释迦牟尼佛在这里举个譬喻，他说“譬如方器。中见方空。”你在一个方形的器皿当中，见到这空是方形的。“吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。”我问你，这方器中见到的空是固定方形的？还是不固定？如果这个方空，它是固定的话，那么我拿一个圆形的器皿请你放进来，那应该放不进去。再放下去的时候，它不会产生出圆形的空间，所以说“空应不圆”，甚至根本放不进去，因为它是固定的，它是实的。纵然你能放进去，那这空应该不圆，应该你看到的还是方的空。但这是不可能的事情。
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如果不是定方的话，在方器中，应无方空。所谓“不定”，你在方器中的这个空，若是不定，那它会随时变化。“不定”，那它就会变，所以说“应无方空”，那即使拿方器来，它也没有方空。所以说不可说定、不可说不定。
佛说“汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。”这个道理就是如此。你还要去哪边找真相？所以，“阿难。若复欲令入无方圆。”只要让你入无方圆。“但除器方。空体无方。”把你的妄见除掉了。实际上空体，空体就是指你的真心本性，没有所谓的方圆，没有所谓大小舒缩的问题，你不应该说言见有舒缩。这是借由方器、方空、圆器、圆空，定与不定，用这譬喻把认为见有大小、见有舒缩的错误观念给破掉，所以说“义性如是。云何为在。”这道理就是如此。今天只是“欲令入无方圆”而已。怎么入无方圆？只要把这个器方，“妄想之器”就比喻作众生虚妄的相想。只要把它除掉而已。
实际上虚空没有方圆的问题，“见”没有大小的问题，自性没有大小、没有卷舒的问题。“卷”就是缩小的意思，“舒”就是展开。所以说“不应说言更除虚空方相所在。”不应该说是将虚空除掉，说虚空有大有小，或是有方有圆。这样的意思。这里“不除虚空方相者”，就是古德所谓不用求真，唯须息见。如果这“见量”一泯。则“相分”顿时销亡。这就是《楞严经》讲的“若能转物。则同如来。”
为什么他这里讲“见量”，因为他后面还有一个见精要破。见的境界是现量的境界。他说顺便把它讲得稍微清楚一点、圆满一点。这个就是所谓“若能转物。则同如来。”
若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。
佛说：如果真的像你说的那样。那是不是入室的时候，这个“见”就缩小了？那你仰观太阳的时候，你有没有看到这“见”跟太阳一样大？“汝岂挽见齐于日面。”你有没有看到“齐于日面”就是说“见跟日一样大”。
若它是一物的话，你觉得它能缩小在这室内。那你看太阳的时候，到外面空旷的地方，那你有没有看到“见”放得跟太阳一样大，还有变亮？若真的像你所说，“若筑墙宇。能夹见断。”筑起墙宇能把见性给阻断，“穿为小窦。宁无续迹。”以前的墙还是有缝，那你去墙壁打一个小孔，你看“见”有没有接续的痕迹，从那里透出去。所以说“是义不然。”你这个推测、说法想法完全错误。
因此说真心本性无形无相，非大非小。实际上这里就解释得很清楚了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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