NBA金州勇士当家球星斯蒂芬·库里，8年6总决赛4次总冠军1次FMVP，如何评价其历史地位？

历史地位有四种面貌：

第一种面貌就是媒体制造的狭义上的概念，认为历史地位是荣誉+数据+战绩的加权总和。

常见结果是乔丹 詹姆斯 贾巴尔 拉塞尔 魔术师 张伯伦 伯德 邓肯 奥尼尔 科比 库里。

最认可这个排法的是三天两头发布历史地位排名的媒体，以及网络上热衷于对线的球迷，比如像楼主就是该排法的进一步抽象形式的支持者。

它流行的原因是使用了一些数据、公式、算法，看上去就像是一门严谨的科学，在这个文字游戏里，媒体人、球迷有足够的谈资，能吵得口水满满。

缺陷在于这是一个地基不牢的系统。

它默认荣誉、数据、战绩是绝对客观公正的，都是排除了商业因素的干货，都是能给伟大加分的，但并不是。

荣誉的本质是选票，充满了主观性、公关甚至贿选等问题；

数据受到每个时代的规则、节奏、竞争程度、遭遇对手、队友配置、队内战术定位等等因素影响，而且它本身是可以刷，至少可以去包装的；

战绩是相对最客观的，但超巨哨、打压哨、平衡哨、控场哨甚至黑哨都很常见。

这还没完，荣誉、数据、战绩分别占据多少权重？也是个黑箱子，可以大量夹带私货。

第二种是联盟门面概念，认为历史地位是球技水平+影响力的总和。

常见结果是乔丹独一档，然后按照被提及的频率，詹姆斯和科比一档，其他人再一档。

今年库里也被造势进入这个序列。全明星期间刺客采访库里，称其将达到一个不同于MVP的层次，face of the league，历史上可能仅有四五个球员做到。季后赛深入过程中，一些像韦德、艾佛森、奥尼尔、魔术师等著名库里支持者们，纷纷造势库里值得总统山或是历史最佳之一。

这个排法是现实世界中认可度最高的，从名宿到现役球员到球迷，大概有九成以上。

它的优点在于非常朴素，符合直觉，关注过程，重视荣誉的含金量、传奇性，承认在一个商业联盟里影响力的重要性，逻辑上自洽。它是一个球员的球技，观赏性，统治力，体育精神，个人魅力等给观众带来的综合冲击。

第三种面貌是赢家或者建队基石概念，认为历史地位就是看球员是否能领导一只球队保持竞争力，赢得总冠军甚至建立王朝。

常见的结果是，乔丹独一档，拉塞尔，邓肯，库里一档。

主要看以某个球员为绝对战术核心（至少球队不能有人比他更重要），最后拿了多少总冠军。同时，年代导致的竞争程度差别，是否在困难时坚守球队，是否在当季属于MVP级别竞技水准，季后赛的胜率，长周期的正负值等也作为参考。

它的优点在于返璞归真，回归体育的本质，不是打出好看的数据，不是追求曝光率和人气，就是赢。

第四种面貌是运动变革者概念，认为历史地位取决于球员技战术的影响力。

常见的结果是，张伯伦，乔丹，奥尼尔，库里。

在既定规则下有降维打击的观感，以至于需要联盟修改规则，或者用不公平的吹罚来限制他们。

同时代的其他球队都是在模仿他们的技术。

所以到底谁更伟大，广义上的历史地位怎么排，取决于你有怎样的价值观，更看重什么。

最后回归这个问题。

第一种面貌下，库里是第十一。

这个都说烂了，就不多分析了。

第二种面貌下（联盟门面），库里是历史第四，排在乔丹、詹姆斯、科比之后。

库里是NBA史上商业价值、影响力第四大的球员，他带领下的金州勇士不仅是过去十年NBA唯一的王朝球队，而是过去十年票价最贵、收入最高、市值攀升最多的球队。但比较遗憾，库里整个生涯得到的来自联盟、媒体、赞助商的资源太少，所以今年夺冠才接过了詹姆斯的权杖，成为了无可争议的联盟门面，顶多把独扛NBA收视率大旗的20-21赛季也算进来，与科比仍有明显差距，几乎没有可能完成反超。

第三种面貌下（赢家/基石），库里是历史前四，排在乔丹之后，与拉塞尔、邓肯并驾齐驱。

拉塞尔持续性和统治力兼具，但所处时代竞争性不足，那个年代夺冠往往只需要赢两轮，分区决赛和总决赛。邓肯单队千胜，带领马刺保持了二十年的竞争力，持续性拉满，甚至超过乔丹，但没有连冠，而且最后一冠时个人的竞技水准和角色戏份略轻。库里不是出道即巅峰比较扣分，好在前期轨迹也能讲一个鱼腩年年进步直到冠军的故事，王朝期间持续性和统治力都有，个人戏份也很足。

第四种面貌下（变革者），按照时间顺序，他是历史上第四位改变了NBA比赛面貌的球员。乔治麦肯也可以列入，那库里就是第五位。

库里作为三分之王，引领了小球时代。本赛季NBA球员三分球出手占比已经达到40%，三分王这个称号比我们想象的分量重的多，你可以想想以前的内线之王、中距离之王意味着什么。

至于能不能把几种面貌综合考虑，我认为是不能的，一旦综合考虑，就会赋予不同面貌不同的权重，那就没法谈了，谈的前提是先定义标准。
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【楞严经】佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

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