萨特认为人是绝对自由的，重视人的自主行动。而列维—施特劳斯（1908~2009, 法国文化人类学家，结构主义的中心人物）则反对这种观点。

列维—施特劳斯将索绪尔（1857~1913，瑞士语言学家，被誉为现代语言学之父）的语言学应用到人类社会，他认为人类的思考和行动，都是由其根源所在的社会、文化结构所支配，如图1。

列维—施特劳斯认为，对事物往往要以二元对立为轴心来认识，现象的意义并非来自他本身，要从与其相关的社会和文化结构去解读。仅仅着眼于眼前的现象是看不到本质的，应将眼光放在更大的结构之上。图2

感觉列维—施特劳斯说得好像也很有道理哈，人并不会像萨特说的那样绝对自由，人还是会很强烈地受到其所处的社会、文化环境的影响，这种影响往往还是无意识的，不易被人察觉的。比如，我们选择什么样工作、生活等等，可能并不是完全能做到绝对的自由，我们会或轻或重地收到所处的家庭、朋友以及社会文化的影响。你觉得呢？

#阅读# 《哲学不思议》（【日】田中正人 著，【日】斋藤哲也 编，史诗 译）

克尔凯郭尔（1813~1855，丹麦哲学家，被认为是存在主义哲学之父）提出存在主义。他认为当前现实与普遍思想无关，将这种主体性生存称为存在。存在主义即追求对自己而言是真理的真理，而不是普遍性的真理。

存在主义分为两种：一种是同超越人类的神对话的有神论存在主义，代表人物有克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯等。另外一种是否定神的无神论存在主义，代表人物有尼采、海德格尔、萨特等。

#阅读# 《哲学不思议》（【日】田中正人 著，【日】斋藤哲也 编，史诗 译）

卡尔·马克思（1818~1883，德国哲学家、经济学家）
认为人类的本质是劳动，劳动不仅仅是生活的手段，更是在同他人的社会生活中表现出自我的令人与喜悦的活动。但在资本主义体制下，不拥有土地和设备的劳动者，受到追求利润的资本家的摆动，本来快乐的劳动变得痛苦。马克思将这种现象称为劳动的异化。

现在被迫九九六，感受不到工作的意义和乐趣的打工人身心疲惫的感受，大概就是劳动的异化的表现吧。

#阅读# 《哲学不思议》（【日】田中正人 著，【日】斋藤哲也 编，史诗 译）