【#青年时评#｜#婚姻价值主内何时不再被主外遮蔽#】这两天，网上被李靓蕾的5000多字的离婚长文刷屏了。除了王力宏所谓优质偶像的人设崩塌，更让网友们震撼的是李靓蕾展现的最真实的大部分全职太太面临的现状与无奈：没有经济权、24小时待岗、劳动和付出得不到丈夫和婆家的认可。#为什么明星今年会爆发式塌房#
为此，她在文中写道，“现代的女性不像从前的女性没有教育的机会，在家庭中没有选择，只能担任妻子和母亲的角色。我们很幸运有机会接受高等教育，有知识，有机会见识，也有谋生能力，同样能做出社会贡献。无论是过去或是现代的女性，选择家庭全身心付出当家庭主妇，虽然实质上是属于没有酬劳的工作，但这只是家庭成员角色的分配：是家中重要的支撑，甚至是一个全年无休，24小时多重鱼色（例如：保姆/老师/打扫阿姨/司机总管/伴侣/特助等工作）。这份工作的薪酬应该加上以你的能力不外出工作的机会成本。这应是所有家庭主妇透过自己努力应得的薪酬，而不是被赠予或施舍的。我身边的家庭主妇很多户头里都没有自己的积蓄或收入，平时用先生赚来的钱也会感到不好意思……对于长期都以家庭为重，没有在外工作的女性，如果没有做错什么却因为男方无正当理由而被迫离婚，通常会不知所措……”，道尽女性为家庭无限付出的劳动价值得不到应有酬劳的辛酸。
今年年初，北京房山法院适用民法典新规定，首次审结一起离婚家务补偿案件，作为全职太太的妻子获得5万元家务补偿款。一时引起轩然大波，网上议论纷纷，有网友质疑，补偿金额过低，也有网友评论称“在北京，找个保姆一年都不止5万”。
男主外，女主内。曾经，这句话被认为是理所应当。但现在都21世纪了。还有人认为是应当，就值得反思。而主外，凌驾于主内之上，就更值得反思。
北京房山法院的这次判例，尽管家务补偿金额微薄，还是让全职在家带娃的一方看到了一丝曙光。至少自己没日没夜，辛辛苦苦照顾孩子，上得厅堂下得厨房是有价值的。而不是一味地被榨干劳动价值，还不被承认，更没有经济权。
都说一个成功的男人背后有一个女人，男女平等基本国策在我国都实施多年了，这句话如今也能这么演绎：一个成功的TA背后有另一个TA。那么TA或TA，孰轻孰重，价值孰高孰低呢？
著名经济学者薛兆丰曾拿经济学原理解释婚姻，结婚好比是合伙办公司，办的是家庭企业，男女都要“投资”，男女拿出来的资源不一样。女性往往承担生育和抚养的义务，注定在资源付出上早于男性。先付出资源的人，容易被后付出的人“敲竹杠”，所以进入这段关系的时候，女方要求多一点抵押是没错的。就稳定、和谐的婚姻而言，既要谈感情，更要谈经济学。
现在，国内不少城市已经进入人口负增长，生育率持续下降。当放开“三胎”政策的同时，是否能给全职太太或者全职先生们一颗定心丸。这一切光靠人性的良善，主外的那方自我觉醒是远远不够的。还记得早前的“光荣妈妈”备受推崇的年代吗？退一万步说，至少在全社会范围内形成舆论，达成共识：在家带娃，应对生活琐事、人际关系的心理压力不比职场要少，创造的无形价值完全和有形的收入相当。而作为伴侣的另一半，岂能以转移婚后财产来精明盘剥，对婚姻毫无诚意，对另一半抹杀价值。
在曾经非常火的电视剧《我的前半生》里，马伊琍演过一位全职妈妈。上海市第十五次妇女代表大会召开期间，作为妇代会代表的她针对现在社会上的全职妈妈群体曾建议，“全职太太在家庭中的价值非常大，但目前还是被社会低估了。鉴于这样的情况，建议妻子们尽量做两手准备，譬如坚持上班，请人帮忙一起照顾孩子，或者从事一些灵活性的弹性工作制的工作，有关部门也可以向这类人群推荐类似的工作。作为女性，要适应整体的社会环境，首先经济上要独立，其次情感上也要独立。婚姻中的两个人，只有实现了这两个独立，才能长远地走下去，依附关系始终是一种不平等关系。”
这里，不免要老生常谈一句。家庭是社会的细胞，当一个个细胞健康地生长，整个社会才能和谐稳定。而一个家庭的健康，不仅仅是情感健康，也是经常被忽略的家庭经济平等权的健康。全职太太在婚姻触礁后，不应该进入人生滑铁卢。同时，不单单是全职太太，对社会普遍存在的为养育子女、照顾家庭而事实性付出更多更劳累的广大女性，全社会都应当达成家庭经济权平等的基本共识，进而在实质上提升法律保护的效度。（青年报·青春上海记者 范彦萍）
为此，她在文中写道，“现代的女性不像从前的女性没有教育的机会，在家庭中没有选择，只能担任妻子和母亲的角色。我们很幸运有机会接受高等教育，有知识，有机会见识，也有谋生能力，同样能做出社会贡献。无论是过去或是现代的女性，选择家庭全身心付出当家庭主妇，虽然实质上是属于没有酬劳的工作，但这只是家庭成员角色的分配：是家中重要的支撑，甚至是一个全年无休，24小时多重鱼色（例如：保姆/老师/打扫阿姨/司机总管/伴侣/特助等工作）。这份工作的薪酬应该加上以你的能力不外出工作的机会成本。这应是所有家庭主妇透过自己努力应得的薪酬，而不是被赠予或施舍的。我身边的家庭主妇很多户头里都没有自己的积蓄或收入，平时用先生赚来的钱也会感到不好意思……对于长期都以家庭为重，没有在外工作的女性，如果没有做错什么却因为男方无正当理由而被迫离婚，通常会不知所措……”，道尽女性为家庭无限付出的劳动价值得不到应有酬劳的辛酸。
今年年初，北京房山法院适用民法典新规定，首次审结一起离婚家务补偿案件，作为全职太太的妻子获得5万元家务补偿款。一时引起轩然大波，网上议论纷纷，有网友质疑，补偿金额过低，也有网友评论称“在北京，找个保姆一年都不止5万”。
男主外，女主内。曾经，这句话被认为是理所应当。但现在都21世纪了。还有人认为是应当，就值得反思。而主外，凌驾于主内之上，就更值得反思。
北京房山法院的这次判例，尽管家务补偿金额微薄，还是让全职在家带娃的一方看到了一丝曙光。至少自己没日没夜，辛辛苦苦照顾孩子，上得厅堂下得厨房是有价值的。而不是一味地被榨干劳动价值，还不被承认，更没有经济权。
都说一个成功的男人背后有一个女人，男女平等基本国策在我国都实施多年了，这句话如今也能这么演绎：一个成功的TA背后有另一个TA。那么TA或TA，孰轻孰重，价值孰高孰低呢？
著名经济学者薛兆丰曾拿经济学原理解释婚姻，结婚好比是合伙办公司，办的是家庭企业，男女都要“投资”，男女拿出来的资源不一样。女性往往承担生育和抚养的义务，注定在资源付出上早于男性。先付出资源的人，容易被后付出的人“敲竹杠”，所以进入这段关系的时候，女方要求多一点抵押是没错的。就稳定、和谐的婚姻而言，既要谈感情，更要谈经济学。
现在，国内不少城市已经进入人口负增长，生育率持续下降。当放开“三胎”政策的同时，是否能给全职太太或者全职先生们一颗定心丸。这一切光靠人性的良善，主外的那方自我觉醒是远远不够的。还记得早前的“光荣妈妈”备受推崇的年代吗？退一万步说，至少在全社会范围内形成舆论，达成共识：在家带娃，应对生活琐事、人际关系的心理压力不比职场要少，创造的无形价值完全和有形的收入相当。而作为伴侣的另一半，岂能以转移婚后财产来精明盘剥，对婚姻毫无诚意，对另一半抹杀价值。
在曾经非常火的电视剧《我的前半生》里，马伊琍演过一位全职妈妈。上海市第十五次妇女代表大会召开期间，作为妇代会代表的她针对现在社会上的全职妈妈群体曾建议，“全职太太在家庭中的价值非常大，但目前还是被社会低估了。鉴于这样的情况，建议妻子们尽量做两手准备，譬如坚持上班，请人帮忙一起照顾孩子，或者从事一些灵活性的弹性工作制的工作，有关部门也可以向这类人群推荐类似的工作。作为女性，要适应整体的社会环境，首先经济上要独立，其次情感上也要独立。婚姻中的两个人，只有实现了这两个独立，才能长远地走下去，依附关系始终是一种不平等关系。”
这里，不免要老生常谈一句。家庭是社会的细胞，当一个个细胞健康地生长，整个社会才能和谐稳定。而一个家庭的健康，不仅仅是情感健康，也是经常被忽略的家庭经济平等权的健康。全职太太在婚姻触礁后，不应该进入人生滑铁卢。同时，不单单是全职太太，对社会普遍存在的为养育子女、照顾家庭而事实性付出更多更劳累的广大女性，全社会都应当达成家庭经济权平等的基本共识，进而在实质上提升法律保护的效度。（青年报·青春上海记者 范彦萍）
《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
上段婚姻在去年结束，也许是双方性格不合，聚少离多的原因，产生很多分歧，不知道何时能够再婚，再婚后是否幸福。
男，1980年阳历二月二十七日（早上9时前后不清楚），出生在江苏，按工作时间推算看看我的准确时辰，2001年参加工作，在徐州。
2013年到北京工作，2015年正式留在北京。2005、2006 虽然都在徐州，但这两年都到了上一级单位工作，2009年到北京参加学历教育，在北京学完又回到徐州，后来2013年底到北京工作。
推算时辰分析:命主反馈是早上九点左右，那么无非就是辰时或者巳时，但是从上班时间调动分析就不可能是辰时，因为辰时未为印星有晦官杀星火的作用，同时可以让日元庚金盘根，工作调动几率不大。
为什么说是巳时，九点以后，因为巳火是驿马星注定工作调动走动比较多，比如命主反映2013年工作到北京工作，刚好2013年为癸巳年，巳火流年马星应时支巳火，那么工作肯定调动，如果是辰时九点之前，辰土晦火，那么马星应验就不会是工作调动
2014年是甲午年，巳午半会官星火局，那么命主日元旺，旺火克庚金，平衡日元，应验定在北京工作信息，相当明显。所以说你准确时辰是巳时。
乾造:庚申、戊寅、庚午、辛巳
大运:己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，2岁上大运。
庚金生于寅月，命局偏财格，辛金生寅月不得令，命局组合年柱庚申比劫帮日元有力，月时干庚辛金比劫助日元成局，唯有地支月日支寅木生午火克耗日元，日元庚金明显偏旺，命局用神水木火，忌神土金。
婚恋情感分析:四柱日元偏旺，是个有个性的男生，行事循序渐进，比较的重义气，眼光也犀利，有着自己的见解和想法，不受他人左右，也不是那种在妻管严，在感情弊多余利。
但是月支财星寅木逢冲，则夫妻感情欠佳，夫妻之间感情时好时坏，或者因为工作等关系而聚少离多，感情沟通不畅，常为些鸡皮蒜毛之事，有所争吵。
命局的印比太旺则命主个人的重心太注重于工作事业，疏忽了和妻子的感情培养， 导致双方容易产生不必要的误会，免不了有所争吵和埋怨。
庚金日元旺相个性多多少少有些大男子主义，婚姻关系里欠缺换位思考，导致夫妻感情渐行渐远，双方隔阂加深，婚姻难以维持，有离婚再娶的现象，所以婚姻在20202年走到尽头。
流年大运分析:
2012—2021年为壬午运，大运地支午午自刑，那么夫妻之间矛盾加深，双方感情淡化，婚姻难以维持，这步大运让你的婚姻解体散伙。
去年为庚子年，流年地支子午冲，为日支门户冲，婚姻应该难以维持，婚姻解体各奔东西。
2022—2031年为癸未运，大运地支午未合那么命主感情路上再遇合适女生，双方情投意合，彼此来电，二次婚姻更有归属感，同时事业工作上互有支持和帮助。
2022、2023年为壬寅癸卯年，天干地支食伤生财，地支行卯木桃花，感情路上再遇有人缘，双方恋情发展迅速，都是奔着结婚而恋爱，那么2023年则再婚信息明显。
2024—2027年为辰巳午未年流年天干地支官星主事，官星克制日元有力，再婚后的夫妻感情恩爱有加，工作生活上互有支持和照顾。
2028—2030年为申酉戌年，流年天干地支印比相生，夫妻双方个性日趋强势，对事业发展。经济开支出现分歧，常为些鸡皮蒜毛之事有所争吵。
2031—2032年为亥子年，流年地支比劫生食伤，食伤克官杀，夫妻双方忙于工作事业，疏忽沟通，免不了出现不必要的误会和争吵。
进入甲申运，大运地支寅申冲，那么财星逢冲，夫妻双方感情处于稳定状态，双方人到中年，都以事业为重，日支无冲，夫妻感情平淡而真实，家庭生活其乐融融。地支财星主事，命主事业有成，妻子持家有方，事业发展多得妻子幕后鼎力支持。
2042—2051年为乙酉运，大运天干乙庚合，则夫妻双方已经步入老年时代，那么此时的亲情重于感情，生活上互有照顾牵手黄婚人生。
综合来看，庚金日元旺相，命局财星逢冲，寅申冲，所以一婚不出头，在2023年再婚后夫妻缘份好，婚后多得妻子帮助，家庭和谐幸福。#婚姻##招财运##好运#
男，1980年阳历二月二十七日（早上9时前后不清楚），出生在江苏，按工作时间推算看看我的准确时辰，2001年参加工作，在徐州。
2013年到北京工作，2015年正式留在北京。2005、2006 虽然都在徐州，但这两年都到了上一级单位工作，2009年到北京参加学历教育，在北京学完又回到徐州，后来2013年底到北京工作。
推算时辰分析:命主反馈是早上九点左右，那么无非就是辰时或者巳时，但是从上班时间调动分析就不可能是辰时，因为辰时未为印星有晦官杀星火的作用，同时可以让日元庚金盘根，工作调动几率不大。
为什么说是巳时，九点以后，因为巳火是驿马星注定工作调动走动比较多，比如命主反映2013年工作到北京工作，刚好2013年为癸巳年，巳火流年马星应时支巳火，那么工作肯定调动，如果是辰时九点之前，辰土晦火，那么马星应验就不会是工作调动
2014年是甲午年，巳午半会官星火局，那么命主日元旺，旺火克庚金，平衡日元，应验定在北京工作信息，相当明显。所以说你准确时辰是巳时。
乾造:庚申、戊寅、庚午、辛巳
大运:己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，2岁上大运。
庚金生于寅月，命局偏财格，辛金生寅月不得令，命局组合年柱庚申比劫帮日元有力，月时干庚辛金比劫助日元成局，唯有地支月日支寅木生午火克耗日元，日元庚金明显偏旺，命局用神水木火，忌神土金。
婚恋情感分析:四柱日元偏旺，是个有个性的男生，行事循序渐进，比较的重义气，眼光也犀利，有着自己的见解和想法，不受他人左右，也不是那种在妻管严，在感情弊多余利。
但是月支财星寅木逢冲，则夫妻感情欠佳，夫妻之间感情时好时坏，或者因为工作等关系而聚少离多，感情沟通不畅，常为些鸡皮蒜毛之事，有所争吵。
命局的印比太旺则命主个人的重心太注重于工作事业，疏忽了和妻子的感情培养， 导致双方容易产生不必要的误会，免不了有所争吵和埋怨。
庚金日元旺相个性多多少少有些大男子主义，婚姻关系里欠缺换位思考，导致夫妻感情渐行渐远，双方隔阂加深，婚姻难以维持，有离婚再娶的现象，所以婚姻在20202年走到尽头。
流年大运分析:
2012—2021年为壬午运，大运地支午午自刑，那么夫妻之间矛盾加深，双方感情淡化，婚姻难以维持，这步大运让你的婚姻解体散伙。
去年为庚子年，流年地支子午冲，为日支门户冲，婚姻应该难以维持，婚姻解体各奔东西。
2022—2031年为癸未运，大运地支午未合那么命主感情路上再遇合适女生，双方情投意合，彼此来电，二次婚姻更有归属感，同时事业工作上互有支持和帮助。
2022、2023年为壬寅癸卯年，天干地支食伤生财，地支行卯木桃花，感情路上再遇有人缘，双方恋情发展迅速，都是奔着结婚而恋爱，那么2023年则再婚信息明显。
2024—2027年为辰巳午未年流年天干地支官星主事，官星克制日元有力，再婚后的夫妻感情恩爱有加，工作生活上互有支持和照顾。
2028—2030年为申酉戌年，流年天干地支印比相生，夫妻双方个性日趋强势，对事业发展。经济开支出现分歧，常为些鸡皮蒜毛之事有所争吵。
2031—2032年为亥子年，流年地支比劫生食伤，食伤克官杀，夫妻双方忙于工作事业，疏忽沟通，免不了出现不必要的误会和争吵。
进入甲申运，大运地支寅申冲，那么财星逢冲，夫妻双方感情处于稳定状态，双方人到中年，都以事业为重，日支无冲，夫妻感情平淡而真实，家庭生活其乐融融。地支财星主事，命主事业有成，妻子持家有方，事业发展多得妻子幕后鼎力支持。
2042—2051年为乙酉运，大运天干乙庚合，则夫妻双方已经步入老年时代，那么此时的亲情重于感情，生活上互有照顾牵手黄婚人生。
综合来看，庚金日元旺相，命局财星逢冲，寅申冲，所以一婚不出头，在2023年再婚后夫妻缘份好，婚后多得妻子帮助，家庭和谐幸福。#婚姻##招财运##好运#
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