人之有生，正如萬物一樣是自然而生的。天雨、水流、鶯飛、草長，都順其自然，並無目的。
我未曾知道，而已經有了我。此時再追問「人生果為何來？」或「我為何來？」已是晚了。
倘經過一番思考，決定一個目的，亦算不得了，以上是講人生不好說有目的，是第一段。
人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義，人生的意義在哪裡？人生的意義在創造！
人生的意義在創造，是於人在萬物中比較出來的。
宇宙是一大生命，從古到今不斷創造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界，這是從生物進化史到人類文化史一直演下來沒有停的。
但到現在代表宇宙大生命表現其創造精神的卻只有人類，其餘動植物界已經成了刻板的文章，不能前進。
例如稻穀一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。
又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創造的文章，而像是刻板文章了。
亦和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉來轉去，終歸是原來的地方，沒有前進。
到今天還能代表宇宙大生命，不斷創造，花樣翻新的是人類，人類的創造表現在其生活上、文化上不斷的進步，文化是人工的、人造的，不是自然的、本來的。
總之，是人運用他的心思來改造自然供其應用，而人群之間關係組織亦隨有遷進，前一代傳於後一代，後一代卻每有新發明，不必照舊。
前後積累，遂有今天文物制度之盛。今後還有我們不及見不及知的新文化新生活。
以此我們說人生意義在創造，宇宙大生命創造無已的趨勢在動植物方面業已不見，現在全靠人類文化來表現了。
人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。
人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生，不創造，便枉生了一世。所以我們要時時提醒自己，要用心思要創造。[微風]
我未曾知道，而已經有了我。此時再追問「人生果為何來？」或「我為何來？」已是晚了。
倘經過一番思考，決定一個目的，亦算不得了，以上是講人生不好說有目的，是第一段。
人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義，人生的意義在哪裡？人生的意義在創造！
人生的意義在創造，是於人在萬物中比較出來的。
宇宙是一大生命，從古到今不斷創造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界，這是從生物進化史到人類文化史一直演下來沒有停的。
但到現在代表宇宙大生命表現其創造精神的卻只有人類，其餘動植物界已經成了刻板的文章，不能前進。
例如稻穀一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。
又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創造的文章，而像是刻板文章了。
亦和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉來轉去，終歸是原來的地方，沒有前進。
到今天還能代表宇宙大生命，不斷創造，花樣翻新的是人類，人類的創造表現在其生活上、文化上不斷的進步，文化是人工的、人造的，不是自然的、本來的。
總之，是人運用他的心思來改造自然供其應用，而人群之間關係組織亦隨有遷進，前一代傳於後一代，後一代卻每有新發明，不必照舊。
前後積累，遂有今天文物制度之盛。今後還有我們不及見不及知的新文化新生活。
以此我們說人生意義在創造，宇宙大生命創造無已的趨勢在動植物方面業已不見，現在全靠人類文化來表現了。
人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。
人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生，不創造，便枉生了一世。所以我們要時時提醒自己，要用心思要創造。[微風]
炉香赞
炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛……
南无法华会上佛菩萨（三称）
法华偈
六万余言七轴装 无边妙义广含藏
白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳 不须妙法两三行
开经偈
无上甚深微妙法！百千万劫难遭遇！
我今见闻得受持！愿解如来真实义！
礼法华经仪
南无法华会上佛菩萨（三称）
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住三宝
(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)
愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事
(一拜起立叹云)
稽首十方佛 圆满最上乘
本迹开二门 法喻谈真秘
普使诸权小 悉证佛菩提
我今誓归依 愿超生死海
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
一心顶礼过去多宝佛。
一心顶礼十方分身释迦牟尼佛。
一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛。
一心顶礼妙法莲华经。法华会上佛菩萨（妙宝）
一心顶礼妙法莲华经。法华会上佛菩萨（法宝）
一心顶礼十方三世诸佛菩萨
一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。
一心顶礼普贤菩萨摩诃萨
回向 发愿
志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一刹那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道
(忏悔发愿已。归命礼三宝)
南无佛。南无法。南无僧
南无释迦牟尼佛
南无妙法莲华经
南无文殊师利菩萨
南无普贤菩萨
三皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍
和南圣众
礼诵经功德
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹
十方三卋一切佛，一切菩萨摩诃萨
文殊普贤观自在，摩诃般若波罗蜜
恭录
️️️
炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛……
南无法华会上佛菩萨（三称）
法华偈
六万余言七轴装 无边妙义广含藏
白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳 不须妙法两三行
开经偈
无上甚深微妙法！百千万劫难遭遇！
我今见闻得受持！愿解如来真实义！
礼法华经仪
南无法华会上佛菩萨（三称）
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住三宝
(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)
愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事
(一拜起立叹云)
稽首十方佛 圆满最上乘
本迹开二门 法喻谈真秘
普使诸权小 悉证佛菩提
我今誓归依 愿超生死海
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
一心顶礼过去多宝佛。
一心顶礼十方分身释迦牟尼佛。
一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛。
一心顶礼妙法莲华经。法华会上佛菩萨（妙宝）
一心顶礼妙法莲华经。法华会上佛菩萨（法宝）
一心顶礼十方三世诸佛菩萨
一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。
一心顶礼普贤菩萨摩诃萨
回向 发愿
志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一刹那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道
(忏悔发愿已。归命礼三宝)
南无佛。南无法。南无僧
南无释迦牟尼佛
南无妙法莲华经
南无文殊师利菩萨
南无普贤菩萨
三皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍
和南圣众
礼诵经功德
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹
十方三卋一切佛，一切菩萨摩诃萨
文殊普贤观自在，摩诃般若波罗蜜
恭录
️️️
以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
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