问。了义大乘。广略周备。解一义具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成。仍烦解释。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
【曾国藩20句经典名言】指引人生前进的方向！
1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
2. 为人不可过于聪明。
3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 用功不求太猛,但求有恒。
7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8. 人生莫惧少时贫。
9. 讨人嫌，离不得个骄字。
10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
11. 士人读书，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。
14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
16. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
17. 行事不可任心，说话不可任口。
18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
19. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
20. 男儿自立，必须有倔强之气。
1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
2. 为人不可过于聪明。
3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 用功不求太猛,但求有恒。
7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8. 人生莫惧少时贫。
9. 讨人嫌，离不得个骄字。
10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
11. 士人读书，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。
14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
16. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
17. 行事不可任心，说话不可任口。
18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
19. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
20. 男儿自立，必须有倔强之气。
八字命理中若是遇上此种命格世上罕见极其稀有
这几个命格合在一起讲。古歌说：天干顺食格很是奇特，入此命格之人会富贵，地支拱夹格很少有人知道，两干不杂格也不一般，入此命格之人能显贵，一气生成格，在这个世上很是少见。
天干顺食格：此格年、月、日、时干支，顺次相生，皆为食神，如甲年丙月戊日庚时之类便是。旧《纂要》注解说：如丞相之命，壬辰、 甲辰、丙戌、戊戌。
丙食戊，而且辰中戌戊土，都为食神。年干壬水食神为月干甲干，月干甲木食神为日干丙火，日干丙火食神为时干戊土，这就是天干顺食格局。加之地支两辰两戌，也都为日主丙火的食神，先辰后戌不倒，因此格局显贵。
地支拱夹格：此格又称“地支连茹”，如四柱地支见子、寅、辰、午之例。按照十二地支排列顺序，当为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥，
现在四柱地支既为子、寅、辰、午，中间虚夹虚换丑、 卯、巳等支，所以名为“地支换夹”。如八字，甲寅、戊辰、 丙午、丙申，地支寅辰夹卯字，地支辰午夹巳字，地支午申夹未字，这就是地支拱夹格局。
两干不杂格：就是四柱只两个天干，并且顺序有次不杂，如甲年戊月甲日戊时之类。如八字，庚寅、戌寅、庚寅、戊寅，这是典型的两干不杂格，古书有“两干不杂利名齐”之句，上文有“两干不杂须还 贵”，可见这是一种贵格。
如八字，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，这就叫一气生成格局。补充说明：《幕要》上讲的日柱、时柱，原来都是癸丑，而《格解》上改为都是癸亥，那是不对的。
因为年柱、月柱都是癸亥，日柱、时柱都是癸丑，干支都是北方水乡，秀气不杂，所以说是一气生成。如果支干都是癸亥，那是属于天元一气格局，天元一气格与一气生成格，属于大同小异，要不然，上文讲了天元一气格，哪有又重复讲述的？
又补充说明：“考查《五星指南》上说的两间不杂格，即是连珠格，所以又叫两间连环格。观看下面的八字，甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑时，是侍郎命造。庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，这一八字也可见两间连珠。《四言独步》上说：八字连珠，二神有用，讲的正是这种情况。或改二神有用为支神有用，那是不对的。
指南旧注说：或是干辰带三位，支神带三位，纳音带三位，都叫三合聚集。假如：乙丑年柱、乙酉月柱、乙巳日柱、乙巳时柱，四柱内有三个乙，这叫做干三合。
又如：丙寅年柱、庚寅月柱、戊寅日柱、戊午时柱，四柱内有三个寅，这叫做支三合。又比如：辛卯年木、 庚寅月木、丙戌日土、己亥时木，四柱内有三个木，这叫做纳音三合。
道家所说的一生二，二生三，三生万物，盈数之义。按照这二格应当看四柱用神喜忌是怎样的，用神值所喜则是为福，用神值所忌则是为祸，更要看制化怎样。
《统宗》上说：阴土有三日，即是己巳、己丑、己酉。四柱中看不到丙丁寅午戌的是为贵，岁与运都是一样，如果得巳酉丑三合金的尤其为贵，如果行运见寅午戌，则命主会做官降职而又损失财产，是非也免除不了，忌刑冲破害。
诗上说：阴土逢蛇（巳）、鸡（酉）、牛（丑），这叫福德格局号貌貅，秀气火来侵犯克破，管教名利都没有。阴火只有三日，即是丁巳、丁酉、丁丑。
四柱中见到财官旺位才是为贵，不能见冲，如果运行卯位，别的没有与酉合支干的，是应当减财降官的。像辰与酉合，巳与申合的即是。又有诗说：阴火相临巳酉丑，生居酉月寿难长，更兼名利多成败，破耗荒淫禄不昌。
阴水有三日，即是癸巳、癸酉、癸丑。这与飞天禄马格相同，其月是生在巳月，名叫月临风，丑遥巳中戊土为官星，像有巳字填实，因此说成败较多。譬如盛物的器具，空则可以容下别物，实则不能容下别的东西。
又有诗说：癸巳癸酉月临风，名物迟延作事空，名利生成难有望，始知成败苦匆匆。阴金有三日，即是辛巳、辛酉、辛丑。四柱中有丁火旺位及寅午戌的，平生禄禄贫穷寒薄，如果巳酉丑三合者为妙，如果遇丙丁则为官星，岁运也是一样，值寅的却是 为吉利，那是为天乙贵人。
又有诗说:辛巳鸡牛三位连，合作金局祿贵全，若遇丁火寅午戌，平生衣禄也熬煎。阴木有三日，即是乙巳、乙酉、乙丑。不宜在六月生，在别的月都以另格来断。
因为六月建未，是为木库，乙干又属木，下带金兴旺之地，金能克木，所以如此，以下克制上，是为不吉。又有诗说：阴木加临丑酉蛇，生居六月暗咨嗟，为官得祿难长久，纵有文章不足夸。《渊源》上说：八月人，人寿命不长，后改为六月，都可讲通了，这只是作个参考而巳。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
这几个命格合在一起讲。古歌说：天干顺食格很是奇特，入此命格之人会富贵，地支拱夹格很少有人知道，两干不杂格也不一般，入此命格之人能显贵，一气生成格，在这个世上很是少见。
天干顺食格：此格年、月、日、时干支，顺次相生，皆为食神，如甲年丙月戊日庚时之类便是。旧《纂要》注解说：如丞相之命，壬辰、 甲辰、丙戌、戊戌。
丙食戊，而且辰中戌戊土，都为食神。年干壬水食神为月干甲干，月干甲木食神为日干丙火，日干丙火食神为时干戊土，这就是天干顺食格局。加之地支两辰两戌，也都为日主丙火的食神，先辰后戌不倒，因此格局显贵。
地支拱夹格：此格又称“地支连茹”，如四柱地支见子、寅、辰、午之例。按照十二地支排列顺序，当为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥，
现在四柱地支既为子、寅、辰、午，中间虚夹虚换丑、 卯、巳等支，所以名为“地支换夹”。如八字，甲寅、戊辰、 丙午、丙申，地支寅辰夹卯字，地支辰午夹巳字，地支午申夹未字，这就是地支拱夹格局。
两干不杂格：就是四柱只两个天干，并且顺序有次不杂，如甲年戊月甲日戊时之类。如八字，庚寅、戌寅、庚寅、戊寅，这是典型的两干不杂格，古书有“两干不杂利名齐”之句，上文有“两干不杂须还 贵”，可见这是一种贵格。
如八字，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，这就叫一气生成格局。补充说明：《幕要》上讲的日柱、时柱，原来都是癸丑，而《格解》上改为都是癸亥，那是不对的。
因为年柱、月柱都是癸亥，日柱、时柱都是癸丑，干支都是北方水乡，秀气不杂，所以说是一气生成。如果支干都是癸亥，那是属于天元一气格局，天元一气格与一气生成格，属于大同小异，要不然，上文讲了天元一气格，哪有又重复讲述的？
又补充说明：“考查《五星指南》上说的两间不杂格，即是连珠格，所以又叫两间连环格。观看下面的八字，甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑时，是侍郎命造。庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，这一八字也可见两间连珠。《四言独步》上说：八字连珠，二神有用，讲的正是这种情况。或改二神有用为支神有用，那是不对的。
指南旧注说：或是干辰带三位，支神带三位，纳音带三位，都叫三合聚集。假如：乙丑年柱、乙酉月柱、乙巳日柱、乙巳时柱，四柱内有三个乙，这叫做干三合。
又如：丙寅年柱、庚寅月柱、戊寅日柱、戊午时柱，四柱内有三个寅，这叫做支三合。又比如：辛卯年木、 庚寅月木、丙戌日土、己亥时木，四柱内有三个木，这叫做纳音三合。
道家所说的一生二，二生三，三生万物，盈数之义。按照这二格应当看四柱用神喜忌是怎样的，用神值所喜则是为福，用神值所忌则是为祸，更要看制化怎样。
《统宗》上说：阴土有三日，即是己巳、己丑、己酉。四柱中看不到丙丁寅午戌的是为贵，岁与运都是一样，如果得巳酉丑三合金的尤其为贵，如果行运见寅午戌，则命主会做官降职而又损失财产，是非也免除不了，忌刑冲破害。
诗上说：阴土逢蛇（巳）、鸡（酉）、牛（丑），这叫福德格局号貌貅，秀气火来侵犯克破，管教名利都没有。阴火只有三日，即是丁巳、丁酉、丁丑。
四柱中见到财官旺位才是为贵，不能见冲，如果运行卯位，别的没有与酉合支干的，是应当减财降官的。像辰与酉合，巳与申合的即是。又有诗说：阴火相临巳酉丑，生居酉月寿难长，更兼名利多成败，破耗荒淫禄不昌。
阴水有三日，即是癸巳、癸酉、癸丑。这与飞天禄马格相同，其月是生在巳月，名叫月临风，丑遥巳中戊土为官星，像有巳字填实，因此说成败较多。譬如盛物的器具，空则可以容下别物，实则不能容下别的东西。
又有诗说：癸巳癸酉月临风，名物迟延作事空，名利生成难有望，始知成败苦匆匆。阴金有三日，即是辛巳、辛酉、辛丑。四柱中有丁火旺位及寅午戌的，平生禄禄贫穷寒薄，如果巳酉丑三合者为妙，如果遇丙丁则为官星，岁运也是一样，值寅的却是 为吉利，那是为天乙贵人。
又有诗说:辛巳鸡牛三位连，合作金局祿贵全，若遇丁火寅午戌，平生衣禄也熬煎。阴木有三日，即是乙巳、乙酉、乙丑。不宜在六月生，在别的月都以另格来断。
因为六月建未，是为木库，乙干又属木，下带金兴旺之地，金能克木，所以如此，以下克制上，是为不吉。又有诗说：阴木加临丑酉蛇，生居六月暗咨嗟，为官得祿难长久，纵有文章不足夸。《渊源》上说：八月人，人寿命不长，后改为六月，都可讲通了，这只是作个参考而巳。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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