存养类(之十四)丨格言别录白话 连载17
格言别录(白话赏析)存养类之十四
|存养类(之十四)|
○寡欲故静,有主则虚。
○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
欲望淡泊,所以心绪宁静;心有主宰,故能清虚恬然。
“实”是物欲填满心中之意。这句话解释前一句,什么叫静,什么叫虚。不被外境物欲诱惑动摇叫做静;不因外境而生染着,据为实有,才叫清虚。
清心寡欲,确实很难做到,一般人总是容易看到眼前的享受,于是随着欲望无休无止地增长,追逐贪求,而生起种种喜怒好恶,心境也就随之起伏摇摆,于是就有了求不得、爱别离、怨憎会种种烦恼。苦不堪言,又怎么能够静得下来呢?人所以会被物欲诱惑,往往都是把外界当成确实可以存在的实体,于是生起染着求取、得失利害的分别。只要通达事实真相,心有主宰,自然不会随着外面境界执着分别。
格言别录(白话赏析)存养类之十四
|存养类(之十四)|
○寡欲故静,有主则虚。
○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
欲望淡泊,所以心绪宁静;心有主宰,故能清虚恬然。
“实”是物欲填满心中之意。这句话解释前一句,什么叫静,什么叫虚。不被外境物欲诱惑动摇叫做静;不因外境而生染着,据为实有,才叫清虚。
清心寡欲,确实很难做到,一般人总是容易看到眼前的享受,于是随着欲望无休无止地增长,追逐贪求,而生起种种喜怒好恶,心境也就随之起伏摇摆,于是就有了求不得、爱别离、怨憎会种种烦恼。苦不堪言,又怎么能够静得下来呢?人所以会被物欲诱惑,往往都是把外界当成确实可以存在的实体,于是生起染着求取、得失利害的分别。只要通达事实真相,心有主宰,自然不会随着外面境界执着分别。
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇泊独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?
法师说“寡欲故静”,寡欲者大都淡泊名利,注重内心的修养而不为外物所累,因而能够在红尘中做到“静”。欲望是人类一切活动的根源,当人有欲望的时候,就会为了满足欲望而“动”,如果我们能够做到“清心寡欲”,自然不会有任何动作。现实中的我们忙忙碌碌就是因为欲望太多,当我们满足了一个欲望之后,另一个新的欲望又会产生,永远不会有终结的时候。因此,我们始终不得空闲,难以腾出时间修养身心。
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