【马亚顺:关于地支藏干的探讨<命理>】有关地支藏干的问题，古书语焉未详，后学者知其然而不知其所以然，以致异说纷起。故此本人结合古书所载，略作推导，以期可以正本清源。
个人认为，地支藏干是从月令的人元司事演变而来的。古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支所藏为人元，也称三元。根据《三命通会》所载：“支中所藏止以月论，年日时不论。”所以人元又叫司事之神，或称月令用神。可见地支藏干开始是只论月令地支的，而最后演变为四柱、岁运的所有地支都等同而论，此即为后来的地支藏干理论。
五行即是五种流行于天地之气：水为北方寒气，火为南方热气，木为东方温气，金为西方凉气，土为中宫暑气。五行之气由于有向旺（其气渐进，属阳）、向衰（其气渐退，属阴）两种不同性质之分，所以细分为十干。《消息赋》云：“著三才兮成象，播四气兮为年。”三才即天地人，四气即春夏秋冬。所谓“五行之序，各一其性，四时之行，亦有其序，春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”。五行之气在一年四季的进退升降，左右着世间万物的生老病死。因此，月支藏干其实就是反映当时五行之气衰旺的状态。
五行之气在一年四季的运行变化，历经长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态（即十二宫）。由胎、养到临官逐渐生长，即阳气渐进、阴气渐退，故以阳干代表；由帝旺到墓、绝逐渐衰退，即阳气渐退、阴气渐进，故以阴干代表。这是第一大原理。
《三命通会》云：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。”所谓六气是指厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，六气回旋以成四时是指一气运行六十日八十七刻半，六气相替运行贯穿一年四季（详见《黄帝内经》）。申子辰年初之气（厥阴）皆起于漏下一刻，六之气（太阳）皆终于二十五刻；巳酉丑年初之气皆起于二十六刻，六之气皆终于五十刻；寅午戌年初气皆起于五十一刻，六之气皆终于七十五刻；亥卯未年初之气皆起于七十六刻，六之气皆终于漏下百刻。三支的岁气起止进退相同，古书谓“精神气全而不散，乃天道自然之妙”，这就是三合的原理。如亥卯未，亥乃卯之母，未乃卯之子，亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，子母相依，同气相求，所以亥卯未为木局，皆藏木气，申子辰水局、巳酉丑金局、寅午戌火局其理相同。这是第二大原理。
第三大原理：土无专位，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。《滴天髓》论戊土：“若在艮坤，怕冲宜静”。艮坤即寅申也，土气初生，气息尚微，逢冲则伤根气。
根据以上的原理，我们可以推导每个地支的人元用事：
一、寅卯辰春月属木，故此三支皆藏木气。
寅月：
木之临官，木气渐旺，故以甲木代表。
寅午戌三合火局，火之长生，火气渐旺，故以丙火代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
卯月：
木之帝旺，木气旺极转衰，故以乙木代表。
辰月：
木之衰地，木气渐衰，故以乙木代表。
申子辰三合水局，水之墓库，水气渐衰，故以癸水代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
二、巳午未夏月属火，故此三支皆藏火气。
巳月：
火之临官，火气渐旺，故以丙火代表。
巳酉丑三合金局，金之长生，金气渐旺，故以庚金代表。
土生寅，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
午月：
火之帝旺，火气旺极转衰，故以丁火代表。
土生寅，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
未月：
火之衰地，火气渐衰，故以丁火代表。
亥卯未三合木局，木之墓库，木气渐衰，故以乙木代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
三、申酉戌秋月属金，故此三支皆藏金气。
申月：
金之临官，金气渐旺，故以庚金代表。
申子辰三合水局，水之长生，水气渐旺，故以壬水代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
酉月：
金之帝旺，金气旺极转衰，故以辛金代表。
戌月：
金之衰地，金气渐衰，故以辛金代表。
寅午戌三合火局，火之墓库，火气渐衰，故以丁火代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
四、亥子丑冬月属水，故此三支皆藏水气。
亥月：
水之临官，水气渐旺，故以壬水代表。
亥卯未三合木局，木之长生，木气渐旺，故以甲木代表。
土生申，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
子月：
水之帝旺，水气旺极转衰，故以癸水代表。
土生申，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
丑月：
水之衰地，水气渐衰，故以癸水代表。
巳酉丑三合金局，金之墓库，金气渐衰，故以辛金代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
由于亥、子月之土气虽在禄、旺位，但与附生的水气相逆，其用不显，不比巳、午月之土气与火气相辅相成，所以亥月中戊土、子月中己土之用有名无实。再加以整理，则十二地支藏干（人元用事）分布如下：
寅：甲木、丙火、戊土
卯：乙木
辰：乙木、癸水、戊土
巳：丙火、庚金、戊土
午：丁火、己土
未：丁火、乙木、己土
申：庚金、壬水、戊土
酉：辛金
戌：辛金、丁火、戊土
亥：壬水、甲木
子：癸水
丑：癸水、辛金、己土
由上述可知，人元用事和地支藏干是先贤对五行之气运行于一年四季的力量划分和推测。所谓“干动而有为，支静以待用”，此处的用即包含人元之用。
关于人元用事的划分，古书有数种说法。虽不尽相同，但只不过是先贤对五行之气运行的推测而已，并无神秘之处。而现今有些人却将其神化，甚至自创新论传为“师门秘诀”，实在浅薄可笑。徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之别，此不过举其大概，譬如寅月，三阳开泰，阳气发动，丙戊均为方生可用之气，如是而已。如拘执于某日某时为丙火司令，某日某时为戊土司令，有丙则无戊，有戊则无丙，决无此理。”此论实为至理，观渊海、三命诸书，皆无分日立格之说，由此可证！
个人认为，地支藏干是从月令的人元司事演变而来的。古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支所藏为人元，也称三元。根据《三命通会》所载：“支中所藏止以月论，年日时不论。”所以人元又叫司事之神，或称月令用神。可见地支藏干开始是只论月令地支的，而最后演变为四柱、岁运的所有地支都等同而论，此即为后来的地支藏干理论。
五行即是五种流行于天地之气：水为北方寒气，火为南方热气，木为东方温气，金为西方凉气，土为中宫暑气。五行之气由于有向旺（其气渐进，属阳）、向衰（其气渐退，属阴）两种不同性质之分，所以细分为十干。《消息赋》云：“著三才兮成象，播四气兮为年。”三才即天地人，四气即春夏秋冬。所谓“五行之序，各一其性，四时之行，亦有其序，春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”。五行之气在一年四季的进退升降，左右着世间万物的生老病死。因此，月支藏干其实就是反映当时五行之气衰旺的状态。
五行之气在一年四季的运行变化，历经长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态（即十二宫）。由胎、养到临官逐渐生长，即阳气渐进、阴气渐退，故以阳干代表；由帝旺到墓、绝逐渐衰退，即阳气渐退、阴气渐进，故以阴干代表。这是第一大原理。
《三命通会》云：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。”所谓六气是指厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，六气回旋以成四时是指一气运行六十日八十七刻半，六气相替运行贯穿一年四季（详见《黄帝内经》）。申子辰年初之气（厥阴）皆起于漏下一刻，六之气（太阳）皆终于二十五刻；巳酉丑年初之气皆起于二十六刻，六之气皆终于五十刻；寅午戌年初气皆起于五十一刻，六之气皆终于七十五刻；亥卯未年初之气皆起于七十六刻，六之气皆终于漏下百刻。三支的岁气起止进退相同，古书谓“精神气全而不散，乃天道自然之妙”，这就是三合的原理。如亥卯未，亥乃卯之母，未乃卯之子，亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，子母相依，同气相求，所以亥卯未为木局，皆藏木气，申子辰水局、巳酉丑金局、寅午戌火局其理相同。这是第二大原理。
第三大原理：土无专位，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。《滴天髓》论戊土：“若在艮坤，怕冲宜静”。艮坤即寅申也，土气初生，气息尚微，逢冲则伤根气。
根据以上的原理，我们可以推导每个地支的人元用事：
一、寅卯辰春月属木，故此三支皆藏木气。
寅月：
木之临官，木气渐旺，故以甲木代表。
寅午戌三合火局，火之长生，火气渐旺，故以丙火代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
卯月：
木之帝旺，木气旺极转衰，故以乙木代表。
辰月：
木之衰地，木气渐衰，故以乙木代表。
申子辰三合水局，水之墓库，水气渐衰，故以癸水代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
二、巳午未夏月属火，故此三支皆藏火气。
巳月：
火之临官，火气渐旺，故以丙火代表。
巳酉丑三合金局，金之长生，金气渐旺，故以庚金代表。
土生寅，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
午月：
火之帝旺，火气旺极转衰，故以丁火代表。
土生寅，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
未月：
火之衰地，火气渐衰，故以丁火代表。
亥卯未三合木局，木之墓库，木气渐衰，故以乙木代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
三、申酉戌秋月属金，故此三支皆藏金气。
申月：
金之临官，金气渐旺，故以庚金代表。
申子辰三合水局，水之长生，水气渐旺，故以壬水代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
酉月：
金之帝旺，金气旺极转衰，故以辛金代表。
戌月：
金之衰地，金气渐衰，故以辛金代表。
寅午戌三合火局，火之墓库，火气渐衰，故以丁火代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
四、亥子丑冬月属水，故此三支皆藏水气。
亥月：
水之临官，水气渐旺，故以壬水代表。
亥卯未三合木局，木之长生，木气渐旺，故以甲木代表。
土生申，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
子月：
水之帝旺，水气旺极转衰，故以癸水代表。
土生申，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
丑月：
水之衰地，水气渐衰，故以癸水代表。
巳酉丑三合金局，金之墓库，金气渐衰，故以辛金代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
由于亥、子月之土气虽在禄、旺位，但与附生的水气相逆，其用不显，不比巳、午月之土气与火气相辅相成，所以亥月中戊土、子月中己土之用有名无实。再加以整理，则十二地支藏干（人元用事）分布如下：
寅：甲木、丙火、戊土
卯：乙木
辰：乙木、癸水、戊土
巳：丙火、庚金、戊土
午：丁火、己土
未：丁火、乙木、己土
申：庚金、壬水、戊土
酉：辛金
戌：辛金、丁火、戊土
亥：壬水、甲木
子：癸水
丑：癸水、辛金、己土
由上述可知，人元用事和地支藏干是先贤对五行之气运行于一年四季的力量划分和推测。所谓“干动而有为，支静以待用”，此处的用即包含人元之用。
关于人元用事的划分，古书有数种说法。虽不尽相同，但只不过是先贤对五行之气运行的推测而已，并无神秘之处。而现今有些人却将其神化，甚至自创新论传为“师门秘诀”，实在浅薄可笑。徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之别，此不过举其大概，譬如寅月，三阳开泰，阳气发动，丙戊均为方生可用之气，如是而已。如拘执于某日某时为丙火司令，某日某时为戊土司令，有丙则无戊，有戊则无丙，决无此理。”此论实为至理，观渊海、三命诸书，皆无分日立格之说，由此可证！
北斗七星诀：
从左到右顺序掐【七星诀】，念一个掐一个
念魁掐左边食指第二节
念勺掐左边食第三节
念雚掐中指第三节
念行掐中指第二节
念畢掐无名指第二节
念甫掐小拇指第二节
念票小拇指第三节
此时左手掌会排出七星，在自身配合掐诀念咒的同时会感召法界北斗星君降布真气与无上道力灌注与身中。如此一遍又一遍的修持，根绝个人时间和当日情況而定，完毕修持完最后一遍时，双手变为抱拳礼，进行回向。
北斗咒：
北斗九辰，中天大神。
上朝金阙，下覆昆仑。
调理纲纪，统制乾坤。
大魁（kuí）贪狼，巨门禄存。
文曲廉贞，武曲破军。
高上玉皇，紫微帝君。
大周天界，细入微尘。
何灾不灭，何福不臻。
元皇正炁，来合吾身。
天罡所指，昼夜常轮。
俗居小人，好道求灵。
愿见尊仪，永保长生。
三台虚精，六淳曲生。
生我养我，护我身形。
魁、“鬼+勺”、“鬼+雚”、“鬼+行”、“鬼+毕”、“鬼+甫”、“鬼+票”
（dǒu sháo huán xíng bì fǔ piāo）
尊帝急急如律令！
身心意合一心无杂念去修持，意念观想北斗七星在虚空之上放光普照自己，如此身心意配合。
回向文可参考如下：
北斗七星，玉真仙灵。
贪狼巨门，保吾长生。
禄存文曲，使吾聪明。
廉贞武曲，卫吾安宁。
破军辅弼，护吾身形。
常居吉庆，永处福龄。
注上生籍，勾落死名。
神清炁爽，洞达幽冥。
御邪摄鬼，群妖催倾。
学道修真，伏愿遂成。
七元覆护，飞升紫庭。
七星注照，大显威灵。
从左到右顺序掐【七星诀】，念一个掐一个
念魁掐左边食指第二节
念勺掐左边食第三节
念雚掐中指第三节
念行掐中指第二节
念畢掐无名指第二节
念甫掐小拇指第二节
念票小拇指第三节
此时左手掌会排出七星，在自身配合掐诀念咒的同时会感召法界北斗星君降布真气与无上道力灌注与身中。如此一遍又一遍的修持，根绝个人时间和当日情況而定，完毕修持完最后一遍时，双手变为抱拳礼，进行回向。
北斗咒：
北斗九辰，中天大神。
上朝金阙，下覆昆仑。
调理纲纪，统制乾坤。
大魁（kuí）贪狼，巨门禄存。
文曲廉贞，武曲破军。
高上玉皇，紫微帝君。
大周天界，细入微尘。
何灾不灭，何福不臻。
元皇正炁，来合吾身。
天罡所指，昼夜常轮。
俗居小人，好道求灵。
愿见尊仪，永保长生。
三台虚精，六淳曲生。
生我养我，护我身形。
魁、“鬼+勺”、“鬼+雚”、“鬼+行”、“鬼+毕”、“鬼+甫”、“鬼+票”
（dǒu sháo huán xíng bì fǔ piāo）
尊帝急急如律令！
身心意合一心无杂念去修持，意念观想北斗七星在虚空之上放光普照自己，如此身心意配合。
回向文可参考如下：
北斗七星，玉真仙灵。
贪狼巨门，保吾长生。
禄存文曲，使吾聪明。
廉贞武曲，卫吾安宁。
破军辅弼，护吾身形。
常居吉庆，永处福龄。
注上生籍，勾落死名。
神清炁爽，洞达幽冥。
御邪摄鬼，群妖催倾。
学道修真，伏愿遂成。
七元覆护，飞升紫庭。
七星注照，大显威灵。
@Cons向禄：因为对他人有期待，所以当他人的言行没有满足我的期待时，我会失望、不满、怨恨，从而推开他，不再让他影响我。我知道其实有很大部分是自己的问题，但就是很难受，不想理他不想情绪继续被牵动。可这也不是根本的解决办法，该怎么办呢？
：试图停止期待并不是我们的目的，因为这就和逼迫自己停止思考是一样的，无论是什么层面的否认和批判，与“期待”的对抗都只会带来更大的内耗。
我们在这里讨论“期待”，是为了要看清楚“期待”这个需求背后的本质是什么，看清我们愤怒的来源，和期待是从什么受创的记忆中升起的。伤痛需要被看见，被理解，被接纳，这才是最终的目的。
只有在伤痛还未获得疗愈时，才会在心灵空间里不断地形成希望他人满足自己需求的期待，因为那份创伤使我们遗忘了我们本来就是充满爱的存在，所以我们才会希望在外在的世界里找到救赎。
举个例来说，比如我们痛恨等待，期待他人能够准时；隐藏在这背后的创伤可能和我们感觉自己不受重视，不够有价值等有关，每当他人没有准时，我们就会立刻回到过去总是被批评、不被欣赏、不被尊重的回忆里，然后卡在相关的情绪里，甚至感觉到永无止境的挫折接连不断，感觉他人乃至世界都辜负了我们。
我们可以用多加留意以及接纳的方式来超越期待，进而深入探索潜伏于期待下的伤痛，看到它们，与它们对话，和解，它们很自然地就会在这份观照下，逐渐自行消退。
渐渐地，我们就可以开始看到并开始接受他人、接受生命的本来面貌，而不总在要求外界是自己所期待的模样。
如果我们可以接纳自己、他人、生活本来的样子，我们的生命至少可以减少90%的痛苦。
：试图停止期待并不是我们的目的，因为这就和逼迫自己停止思考是一样的，无论是什么层面的否认和批判，与“期待”的对抗都只会带来更大的内耗。
我们在这里讨论“期待”，是为了要看清楚“期待”这个需求背后的本质是什么，看清我们愤怒的来源，和期待是从什么受创的记忆中升起的。伤痛需要被看见，被理解，被接纳，这才是最终的目的。
只有在伤痛还未获得疗愈时，才会在心灵空间里不断地形成希望他人满足自己需求的期待，因为那份创伤使我们遗忘了我们本来就是充满爱的存在，所以我们才会希望在外在的世界里找到救赎。
举个例来说，比如我们痛恨等待，期待他人能够准时；隐藏在这背后的创伤可能和我们感觉自己不受重视，不够有价值等有关，每当他人没有准时，我们就会立刻回到过去总是被批评、不被欣赏、不被尊重的回忆里，然后卡在相关的情绪里，甚至感觉到永无止境的挫折接连不断，感觉他人乃至世界都辜负了我们。
我们可以用多加留意以及接纳的方式来超越期待，进而深入探索潜伏于期待下的伤痛，看到它们，与它们对话，和解，它们很自然地就会在这份观照下，逐渐自行消退。
渐渐地，我们就可以开始看到并开始接受他人、接受生命的本来面貌，而不总在要求外界是自己所期待的模样。
如果我们可以接纳自己、他人、生活本来的样子，我们的生命至少可以减少90%的痛苦。
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