#为何护肤品配方很像但功效差很多#
艾瑞巴蒂～
是不是经常看到一些美妆博主，在自己的直播平台推荐一些所谓的“XX大牌的平价替代品”，还理直气壮的说：两者的成分表几乎一样…使用感也差不多...功效也一样…而且价格低…还能享受大牌的质量，利用这种噱头来迅速占领大伙的心。
但真的是酱紫？
护肤小白的反应：哇……辣么好，能省一点是一点！
护肤新手的反应：和大牌的成分相似，功效一样？可以试试，不行再用大牌…
资深护肤的反应：不可能吧…坚决不当小白鼠……配方的精髓不只是成分，还有成分配比、配比顺序，其中的一点不同，效果就会有偏差！
掐指一算…
当你们看到“大牌平替”的价格时候，再看看大牌的价格，大部分人内心是不甘心多花钱…但又不确定是真的…充满各种疑问！
说实话，平替产品好用不好用我不知道，是不是和大牌护肤品的使用感一样，我也不清楚，但有一点我敢确定：护肤界，根本不存在什么所谓的“平价替代品”。
护肤品成分表虽然可以告诉我们很多，但同样也有很多方面是无法通过成分表判断出来的。如：成分原料的等级，有效原料成分的含量，成分之间的相互作用等。
①“原料成分等级”
就拿“矿物油成分”来说，两款产品都含有矿物油。有的人用了，保湿效果好，而有的人用了，皮肤就变得很油。出现这种情况除了自身肤质的原因外，和矿物油成分本身的质量等级也有很大关系，品质好的矿物油，封闭性强，保湿效果好，不含杂质。但一些低质量矿物油成分，不但杂质含量高，甚至对造成严重的刺激性。
②“有效原料成分的含量”
拿海蓝之谜的精华面霜和网上常说是它平替的FAB急救面霜，两个面霜的都是主打保湿修复的，网上风评都挺好，做一个主要功效成分含量对比。
（前一张是海蓝之谜的精华面霜的功效成分，后一张是FAB急救面霜的功效成分）
两长图片就可以清楚的看出虽然成分组成都差不多，但是海蓝之谜面霜的功能型成分就比FAB面霜多了整整一倍。
海蓝之谜面霜里面的有个被称作是专利成分的“海藻提取物”，既有保湿的功效，还有能修复肌底的仿生成分，成本贵，但用料足，就排在成分序列表（顺列）的第 4位，这也是为什么它很贵还是有人疯狂追逐的原因，买的就是它独一无二的修复能力。
但FAB面霜也不是一无是处，它的肤感是海蓝之谜没有的，使用起来很舒服，不算太厚重。而海蓝之谜面霜因为添加很多矿物质的封闭剂，厚重又难推开，用之前还要用手给霜的质地搓热搓软一些（网上俗称“乳化”）才能上脸，油皮混油是完全不需要这款面霜的。所以它们各有各的优缺点，不存在“代替”一说法。
③“成分之间的相互作用”
一款护肤品的诞生是由多种成分组合在一起的，成分之间相互搭配，相互反应，并不是研发人员一拍脑门就决定的，一款新产品从研发到上市，都要通过大量的实验总结才可以。有时候某种成分组合的发现，也具有一定的运气成分。而这些成分之间的相互作用和搭配，一旦通过实验检测，就完全属于商家的核心研发机密了，这也是为什么有些小众品牌怎么仿也仿不出来大牌的功效的原因。
所以光看成分表和同等功效的成分证明不了产品的相似度，个人认为“平价替代”这种说法也很不严谨。当然，也有很用了所谓的“平价代替品”用出了大牌的效果，这也不是不可能的事，但并不代表它就是可以作为XX的替代品，可能它刚好满足你的皮肤需求呢？
看到这里我想很多人心中对“平价代替”的疑惑已经解除了，只是还有一个小小的问题：经常听到化妆品是暴利行业，那些大牌贵是不是因为品牌效应？
答案是：是，却也不是！
大牌贵确实是因为它的品牌响亮，价格自然就高了。但是一个品牌的能成为一线品牌自然是少不了运营成本，还有研发成本。
运营成本：想想我们看到的一线护肤品牌都是由一线明星代言的，他们的代言费有多高，不用多说大家都是清楚的，这些也是在成本里面的啊。
研发成本：这是最主要的成本，比如“玻色因”这个专利成分是经过欧莱雅研发团队进行多年的研究和人造皮测试，临床测试后，才得以使用，被用在欧莱雅旗下高端低端品牌各种抗氧化产品中。高端产品添加量高，平价产品添加量稍低，满足各类人群。
赫莲娜活颜修复晚霜：玻色因添加30%，业界最高，价格也高，参考价1280元/15ml；
修丽可赋颜丰盈精华液：玻色因添加10%，参考价980元/30ml；
欧莱雅双萃赋活精华乳：玻色因添加6%，参考价158元/48ml。
所以看成分只是帮助我们更好的了解产品，成分本身就没有所谓的高低贵贱，贵是因为含了太多研发的成分和提取成本，以及品牌运营成本。
嘻嘻……虽然大牌是无法真的代替，但是大家的想法肯定是想买一些和贵价大牌成分组成类似，肤感接近，核心成分浓度低一些的平价产品，我懂……有看中的但不确定的，可以留言呀！
艾瑞巴蒂～
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①“原料成分等级”
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②“有效原料成分的含量”
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一款护肤品的诞生是由多种成分组合在一起的，成分之间相互搭配，相互反应，并不是研发人员一拍脑门就决定的，一款新产品从研发到上市，都要通过大量的实验总结才可以。有时候某种成分组合的发现，也具有一定的运气成分。而这些成分之间的相互作用和搭配，一旦通过实验检测，就完全属于商家的核心研发机密了，这也是为什么有些小众品牌怎么仿也仿不出来大牌的功效的原因。
所以光看成分表和同等功效的成分证明不了产品的相似度，个人认为“平价替代”这种说法也很不严谨。当然，也有很用了所谓的“平价代替品”用出了大牌的效果，这也不是不可能的事，但并不代表它就是可以作为XX的替代品，可能它刚好满足你的皮肤需求呢？
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答案是：是，却也不是！
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所以看成分只是帮助我们更好的了解产品，成分本身就没有所谓的高低贵贱，贵是因为含了太多研发的成分和提取成本，以及品牌运营成本。
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亲友的光也毕业了，那么来点儿指挥官#初代光#
这是真.初代光了[ok]
也许我们可以做一个小小的交易，艾欧泽亚的大英雄不会连知己知彼、百战不殆的道理都不懂吧？
到我身边来，这里有你想知道的东西。当然，我指的是加雷马帝国相关的情报。
嘘，难得你能安静点儿，我没有什么要说。争夺之地的码头景致竟然勉强能入眼，不过……
怎么了，我脸上可没写着作战计划。柔和的表情？只不过是你的错觉罢了，被月光晃了眼么，大英雄。
也许万年以前，你也曾如燃烧黑夜的火炬，但那终究是过去的事。
这是真.初代光了[ok]
也许我们可以做一个小小的交易，艾欧泽亚的大英雄不会连知己知彼、百战不殆的道理都不懂吧？
到我身边来，这里有你想知道的东西。当然，我指的是加雷马帝国相关的情报。
嘘，难得你能安静点儿，我没有什么要说。争夺之地的码头景致竟然勉强能入眼，不过……
怎么了，我脸上可没写着作战计划。柔和的表情？只不过是你的错觉罢了，被月光晃了眼么，大英雄。
也许万年以前，你也曾如燃烧黑夜的火炬，但那终究是过去的事。
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
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怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
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怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
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再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
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04
怎么样才能不惧呢？
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孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
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我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
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