代理人：“当年人皇将你从主体灵魂剥离，要不是我求情，你现在早已灰飞烟灭，何况让你在我

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代理人：“当年人皇将你从主体灵魂剥离，要不是我求情，你现在早已灰飞烟灭，何况让你在我的本体内寄生了这么多年，我已经对得起你当年的恩情了。至于你要动手？哼，大可放马过来。”

心神一跳，陆云以其无比敏锐的灵识察觉到了危险，在玄之又玄的瞬间横移三丈，避开了剑无尘的一击。转身，陆云看了一眼四周，众人因为有天剑客的吩咐都退得老远，除了风雷真君意识锁定他外，没有一个人上前来帮忙。 #qbznbbb#

其声清净,出柔软音』。『其声清净』，这个『清净』一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫『其声清净』。清清楚楚、明明白白，不离第一义。『出柔软音』，这个『柔软音』在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是『柔软音』；即使打你骂你，他也是『柔软音』。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
『教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻』。『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
『种种因缘，以无量喻』。这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
『照明佛法，开悟众生』。
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。

『若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际』。这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。
『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道』。这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
『文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说』。这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！