调整坟墓居家风水改变自己命运→就是君子夺神功，改天命。
看风水布局吉凶→选择风水宝地，关键在于风水师的本领(技术水平)，全凭眼力之巧，工力之具。
古人曰:千里来龙，到头五尺入手，若差一指，尽废前功。
《指南》云:立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
程子曰:曷谓地之美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。
很多风水师认为在公墓中寻找吉穴容易,实则不是那么简单。
正是因为在来龙一致的情况下,，在这么多穴位寻找吉穴,，那必须是点穴的高手，.
首先须看来龙的缓急,，再到公墓的前后左右仔细观察穴位落在那里最好,最能受到龙气，因为在公墓中穴所受龙气的强弱不一样，直接关系后代子孙的富贵贫贱,，而后再到穴位上去看明堂，水路,，砂等，是否合局，,这是公墓寻找吉穴最为关健的一步，除此之外还要注意以下一些因素（经验总结）
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。【做到藏风聚气聚好】
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,，成为牵牛水,导致后代损丁破财。【最好水路环抱有情】
3、因公墓大多以梯田形式开发,，后排的墓地贴近山壁，,易为淋头水或射穴水、所害后人易因此造成伤丁,，破财或患上奇症。
4、不要太近树木也不好，,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,，决不可用。
6、【用古法杨公风水来水说】必须审察来龙去水，发源水是从哪里来，水出在哪个字【辰、戌、丑、未四墓库】是什么局。金、木、水、火、土。不能乱了分寸，分金错一线、富贵不相见。不懂古法杨公风水，不懂七十二龙分金。天玉经分金、胡乱点穴，造成福主后代伤财损丁。【最坏的也要合局】
7、大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；
8、左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；
9、前方要有山向，要远；
10、中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；
11、中间要有水系环绕。
12、因为坟墓就是阴地，如果这快地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境如何如何好，这个地方也不能选，选此地必然男丁稀少，女人忧郁。阴宅也需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀，是具备好的风水条件之一；
13、建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势；
14、有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相，主其家中经常有病弱者出现，所以选择墓地时，应该要避免这种地形；
15、上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人；
16、靠近公墓墙根的地方不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不断；
17、要选择一平米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。尽量要在墓地建造界线，没有界线的墓穴，主很容易与他人发生纠葛；
18、如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，选择会有占别人家阴地的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
19、陡峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，人气财气败落；
20、在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
21、穴要藏风聚气，所选之穴要避风，尽量寻找没有风或风小的位置。
22、尽量避免穴前有小沟而水流直去，成为牵牛水，导致后代损丁破财。
23、因公墓大多以梯田形式开发，后排的墓地贴近山壁，易为淋头水或射穴水所害，后人易因此而伤丁，破财或患上奇证。
24、太近树木也不佳，因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
25、要避开黄泉线度，因为收到黄泉水会退产伤人，决不可用。
26、不可取空亡线度，因为线度空亡会使后人败退。
27、要符合乾坤神掌千金水法。微信公众号，中国风水研究会。
28、角落位置不可选
总之,选好吉穴后,依来龙及前后左右的砂水,结合仙命,元运来立最佳的向,才能使后代子孙得以荫芘。
看风水布局吉凶→选择风水宝地，关键在于风水师的本领(技术水平)，全凭眼力之巧，工力之具。
古人曰:千里来龙，到头五尺入手，若差一指，尽废前功。
《指南》云:立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
程子曰:曷谓地之美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。
很多风水师认为在公墓中寻找吉穴容易,实则不是那么简单。
正是因为在来龙一致的情况下,，在这么多穴位寻找吉穴,，那必须是点穴的高手，.
首先须看来龙的缓急,，再到公墓的前后左右仔细观察穴位落在那里最好,最能受到龙气，因为在公墓中穴所受龙气的强弱不一样，直接关系后代子孙的富贵贫贱,，而后再到穴位上去看明堂，水路,，砂等，是否合局，,这是公墓寻找吉穴最为关健的一步，除此之外还要注意以下一些因素（经验总结）
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。【做到藏风聚气聚好】
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,，成为牵牛水,导致后代损丁破财。【最好水路环抱有情】
3、因公墓大多以梯田形式开发,，后排的墓地贴近山壁，,易为淋头水或射穴水、所害后人易因此造成伤丁,，破财或患上奇症。
4、不要太近树木也不好，,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,，决不可用。
6、【用古法杨公风水来水说】必须审察来龙去水，发源水是从哪里来，水出在哪个字【辰、戌、丑、未四墓库】是什么局。金、木、水、火、土。不能乱了分寸，分金错一线、富贵不相见。不懂古法杨公风水，不懂七十二龙分金。天玉经分金、胡乱点穴，造成福主后代伤财损丁。【最坏的也要合局】
7、大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；
8、左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；
9、前方要有山向，要远；
10、中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；
11、中间要有水系环绕。
12、因为坟墓就是阴地，如果这快地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境如何如何好，这个地方也不能选，选此地必然男丁稀少，女人忧郁。阴宅也需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀，是具备好的风水条件之一；
13、建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势；
14、有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相，主其家中经常有病弱者出现，所以选择墓地时，应该要避免这种地形；
15、上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人；
16、靠近公墓墙根的地方不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不断；
17、要选择一平米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。尽量要在墓地建造界线，没有界线的墓穴，主很容易与他人发生纠葛；
18、如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，选择会有占别人家阴地的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
19、陡峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，人气财气败落；
20、在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
21、穴要藏风聚气，所选之穴要避风，尽量寻找没有风或风小的位置。
22、尽量避免穴前有小沟而水流直去，成为牵牛水，导致后代损丁破财。
23、因公墓大多以梯田形式开发，后排的墓地贴近山壁，易为淋头水或射穴水所害，后人易因此而伤丁，破财或患上奇证。
24、太近树木也不佳，因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
25、要避开黄泉线度，因为收到黄泉水会退产伤人，决不可用。
26、不可取空亡线度，因为线度空亡会使后人败退。
27、要符合乾坤神掌千金水法。微信公众号，中国风水研究会。
28、角落位置不可选
总之,选好吉穴后,依来龙及前后左右的砂水,结合仙命,元运来立最佳的向,才能使后代子孙得以荫芘。
有一日黄昏，波斯匿王来到祇树给孤独园拜访佛陀，佛陀看到波斯匿王身上全是尘垢，就问:国王,你从哪里来?为什么全身都是尘土?
波斯匿王回答:佛陀,我从婆提长者家里来。婆提长者不久前过世了,家产没有人可继承,没有子嗣，国王规定必须把家产归入国库,家产太多，作为国王我专程去清点他的财产。他的财产很多，光是黄金就有八万斤,其余的就不用说了，珍珠玛瑙等等，值钱的东西很多很多，但是长者平时为人十分吝啬，生活艰苦，生前虽然拥有数不尽的财产，但是现在也是两手空空的走了，佛陀听了波斯匿王的话，叹息到:真的很可惜啊!
波斯匿王问:佛陀,婆提长者,孤单一个人,平时为人吝啬,生活很寒酸,住的环境不好;穿的衣服也很破旧;吃的东西更不用说了，就跟普通的穷人一样吃糠咽菜。佛陀,依您的慧眼来看,他舍了人身之后,往哪里去了?佛陀回答说:他已堕落在啼哭地狱!
波斯匿王听了非常惊讶地说:“他那么有钱,生前没有享福，死后却堕入啼哭地狱,那岂不是一天到晚都在那里痛哭了!”
佛陀又说:“对!所以我说很可惜啊!”
“可是婆提长者有这么多财产,应该是很有福报的,为何要过刻苦寒酸的日子呢?死后又为什么会堕入啼哭地狱呢?”波斯匿王问。
佛陀说:“这一切都是因果，他的财富确实是他的福报,是他过去生中所造的福──在很久很久以前,辟支佛在世的时代,有一位务农的地主。有一天,他看到一位辟支佛出来托钵,正好走到他家门口,他一时心欢喜就供养饭食,向辟支佛说:“若有需要,以后再来我都会布施给您。”因此,辟支佛有时也会再去向他托钵。
过了一段时间后,这位地主心中起了悭吝之念。觉得:为什么要把吃的东西供养出家人呢?我可以把这些食物留下,奴仆也可以吃!仆人吃了会更加努力的干活，看不到立即产生的效果，我布施了辟支佛但是并没有得到更多的财富，布施几次之后心生退意，就觉得不如把那些好的饭菜给自己的仆人吃，有了那个念头以后，他就再也不肯施舍了,而且心中觉得很厌烦。
那位地主就是现在已经过世的婆提长者,因为他曾有布施辟支佛的因缘,所以有福，得到了大笔的财产;可是后来他起了悭贪、后悔之心,因此虽然有福,却不得自用。而他这辈子又没做好事,现在堕入了啼哭地狱,心里很后悔,所以天天啼哭。所以有些人当吝啬鬼也是有一定的因缘，婆提长者之所以死后要受地狱之苦，一切源于他种下的因，他本来是想要行善的，然而由于心不诚半途而废，结果只能得到金钱而不能自用，这对他来说无疑是最大的惩罚，他拥有大笔的金钱，然而却生就吝啬的性格，不但对人吝啬，对自己也吝啬，如果他能够用这些钱做一些好事，也许能够抵消他曾经种下的恶因，然而他当时并没有反省，直到死后才猛然醒悟。即使生前拥有无数财产，死后那些也已经不再属于他自己了，生前他没有能够运用这笔财产。为自己修福修慧，以至于后悔不迭，只能终日哭泣。不单单是婆提长者的悲哀，其实也是人类的悲哀，因为婆提长者的身上，看到人性的弱点。
人的本性里面有利己的一面，但也有追求好名声的一面，也许为了一个好名声，很多人都愿意做好事，但是当所做的一切没有得到任何回报的时候，就是做了一件好事，比如说做了很大的功德，记者也不来采访，电视台也不报道，也不上报纸，也不上网络，也不给自己记功德名刻在大石头上。有些人遇到这种情况就会厌烦了，停止做这些布施的事情，这样做就会种下一个恶因。也许帮助过又被抛弃的人，最终成功了，他可能因为他曾经被抛弃而进行报复，不能善始善终，还不如不开始，因为这样你还能够隐藏自己的缺点。因果报应是佛法的基本原理，无处不在。“一切诸果，皆从因起。一切诸报，皆从因起”。也就是说一切报应，皆是自己所种下的果，或许你并不知道，比如说有些人的性格可能也是一种果，但是一旦恶果形成，也就只能接受，人要想摆脱这种因果报应的循环，就需要多做好事，为自己的行为多种善因，这样就可以消除恶果，消除恶果的纠缠。行善不得要领，就是行善得不到好的果报，果报现前很晚，那是因为业障太重，只需要坚持，即便是贫贱一生，下一世必得好的果报。比如在极乐世界有无量的金银财宝，有的事情真的是需要经过死亡才能够得到，比如极乐世界，不经过死亡是无法得到的。
波斯匿王回答:佛陀,我从婆提长者家里来。婆提长者不久前过世了,家产没有人可继承,没有子嗣，国王规定必须把家产归入国库,家产太多，作为国王我专程去清点他的财产。他的财产很多，光是黄金就有八万斤,其余的就不用说了，珍珠玛瑙等等，值钱的东西很多很多，但是长者平时为人十分吝啬，生活艰苦，生前虽然拥有数不尽的财产，但是现在也是两手空空的走了，佛陀听了波斯匿王的话，叹息到:真的很可惜啊!
波斯匿王问:佛陀,婆提长者,孤单一个人,平时为人吝啬,生活很寒酸,住的环境不好;穿的衣服也很破旧;吃的东西更不用说了，就跟普通的穷人一样吃糠咽菜。佛陀,依您的慧眼来看,他舍了人身之后,往哪里去了?佛陀回答说:他已堕落在啼哭地狱!
波斯匿王听了非常惊讶地说:“他那么有钱,生前没有享福，死后却堕入啼哭地狱,那岂不是一天到晚都在那里痛哭了!”
佛陀又说:“对!所以我说很可惜啊!”
“可是婆提长者有这么多财产,应该是很有福报的,为何要过刻苦寒酸的日子呢?死后又为什么会堕入啼哭地狱呢?”波斯匿王问。
佛陀说:“这一切都是因果，他的财富确实是他的福报,是他过去生中所造的福──在很久很久以前,辟支佛在世的时代,有一位务农的地主。有一天,他看到一位辟支佛出来托钵,正好走到他家门口,他一时心欢喜就供养饭食,向辟支佛说:“若有需要,以后再来我都会布施给您。”因此,辟支佛有时也会再去向他托钵。
过了一段时间后,这位地主心中起了悭吝之念。觉得:为什么要把吃的东西供养出家人呢?我可以把这些食物留下,奴仆也可以吃!仆人吃了会更加努力的干活，看不到立即产生的效果，我布施了辟支佛但是并没有得到更多的财富，布施几次之后心生退意，就觉得不如把那些好的饭菜给自己的仆人吃，有了那个念头以后，他就再也不肯施舍了,而且心中觉得很厌烦。
那位地主就是现在已经过世的婆提长者,因为他曾有布施辟支佛的因缘,所以有福，得到了大笔的财产;可是后来他起了悭贪、后悔之心,因此虽然有福,却不得自用。而他这辈子又没做好事,现在堕入了啼哭地狱,心里很后悔,所以天天啼哭。所以有些人当吝啬鬼也是有一定的因缘，婆提长者之所以死后要受地狱之苦，一切源于他种下的因，他本来是想要行善的，然而由于心不诚半途而废，结果只能得到金钱而不能自用，这对他来说无疑是最大的惩罚，他拥有大笔的金钱，然而却生就吝啬的性格，不但对人吝啬，对自己也吝啬，如果他能够用这些钱做一些好事，也许能够抵消他曾经种下的恶因，然而他当时并没有反省，直到死后才猛然醒悟。即使生前拥有无数财产，死后那些也已经不再属于他自己了，生前他没有能够运用这笔财产。为自己修福修慧，以至于后悔不迭，只能终日哭泣。不单单是婆提长者的悲哀，其实也是人类的悲哀，因为婆提长者的身上，看到人性的弱点。
人的本性里面有利己的一面，但也有追求好名声的一面，也许为了一个好名声，很多人都愿意做好事，但是当所做的一切没有得到任何回报的时候，就是做了一件好事，比如说做了很大的功德，记者也不来采访，电视台也不报道，也不上报纸，也不上网络，也不给自己记功德名刻在大石头上。有些人遇到这种情况就会厌烦了，停止做这些布施的事情，这样做就会种下一个恶因。也许帮助过又被抛弃的人，最终成功了，他可能因为他曾经被抛弃而进行报复，不能善始善终，还不如不开始，因为这样你还能够隐藏自己的缺点。因果报应是佛法的基本原理，无处不在。“一切诸果，皆从因起。一切诸报，皆从因起”。也就是说一切报应，皆是自己所种下的果，或许你并不知道，比如说有些人的性格可能也是一种果，但是一旦恶果形成，也就只能接受，人要想摆脱这种因果报应的循环，就需要多做好事，为自己的行为多种善因，这样就可以消除恶果，消除恶果的纠缠。行善不得要领，就是行善得不到好的果报，果报现前很晚，那是因为业障太重，只需要坚持，即便是贫贱一生，下一世必得好的果报。比如在极乐世界有无量的金银财宝，有的事情真的是需要经过死亡才能够得到，比如极乐世界，不经过死亡是无法得到的。
为您读经：佛說眾許摩訶帝經卷第五（下）
大众阅藏网 为您读经
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
大正藏第0191号经
录音：时长：15分39秒
一心居士恭诵
『经文：
佛說眾許摩訶帝經卷第五（下）
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
菩薩右邊色界天子善現威儀，菩薩左邊欲界天子手執幢幡，有無數天樂導引前行，有百千天子，於虛空中雨優鉢羅花、俱母那花、白蓮花，及曼陀羅花；復雨沈香、末香、旃檀之香，種種上妙衣服；復有天子歌舞作唱，復有天子手捧馬足，瞻仰菩薩一心隨行，俱吠囉等無量諸天恭敬圍繞，須臾之間至雪山中，去迦毘羅城一十二由旬。
爾時天主帝釋及大梵天王等，合掌白言：「我等諸天發精進心，隨侍菩薩來至山中，若我菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提時，願垂攝受度脫我等。」住立右邊一心瞻仰。菩薩即時為說偈言：
「我得最上道， 一切佛行處； 度脫於汝等， 及彼諸有情。」
說此語已即脫寶冠上妙衣服，告飡那曰：「將我衣服及彼馬王歸奉父王，若不證菩提誓不迴也。」復說偈言：
「汝將馬王及寶衣， 速歸本國迦毘羅； 我住雪山修梵行， 菩提未證而未歸。」
爾時菩薩說此偈已，飡那聞之而復悲泣，白言：「今此山中多有虎、狼、師子諸惡禽獸，菩薩一身云何可止？又此山野中皆有叢林、荊棘、土石、磽确，菩薩旦暮云何經行？」菩薩言：「飡那！汝何愚迷，眾生之身業惑所感，四大和合性相違反，老、病、死、苦，如至身時，非擇尊貴上族，富豪貧賤，端正醜陋，少壯老年，冤親人我，速歸散壞，俱受無常。云何修行怖諸危難？」飡那曰：「菩薩之行其義如是。王或見我，不見太子，必生憂惱，如致大病，其事云何？」菩薩言：「我今出家行菩提分法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就十力、四無所畏，豈令父母得不吉耶？」作是語已，即從座起合掌頂禮，舉手執劍如優鉢羅花葉，即自截髮擲虛空中。天主帝釋運大神力以手接髮，與諸天子安忉利天如法供養。後有淨信婆羅門、長者、居士，於此山地起立塔廟。
爾時菩薩截髻髮已，問飡那曰：「汝意云何？可能住此同修行不？」飡那曰：「王族之意不令住此，何敢固違。」菩薩即以萬字福相百千威德之手，摩迦蹉迦馬王頂授菩提記，令彼飡那歸迦毘羅城。行七晝夜至二更初，到於城外園苑之中，王勅宮人眷屬至園迎接，唯見馬王，不見太子。時宮嬪眷屬俱向馬前，抱馬王項，高聲啼哭。迦蹉迦馬聞是哭聲，心思太子悲淚傷痛，經須臾間迴顧兩邊即乃命終。以宿因緣生六葉婆羅門家，利根結薄，聰明多智，太子成佛之後，即詣佛所聞法悟道，得無生忍。
爾時菩薩而復思惟：「我今落髮作沙門相，云何身上得袈裟衣？」如是念已，阿耨波摩城中有一長者，眷屬熾盛、財富無量如毘沙門，家有十子，人相端嚴，智慧聰利，俱樂出家，淨修梵行，因觀外境遷變無恒成辟支迦。父亡之後老母信重，製一袈裟施辟支迦。子白母曰：「我當不久入於涅槃。今此袈裟，我若受之無所使用，去此不遠有淨飯王子名悉達多，不久得成阿耨多羅三藐三菩提，以此袈裟奉彼菩薩，能令老母得大果報。」說此語已運大神通，於虛空中現其雲雷、閃電、風雨，然後化火焚身入圓寂界。是時老母臨將捨壽，所持袈裟付與一女令奉菩薩。此女忽然身得病患，臨無常時安置樹上，告樹神言：「以此袈裟，與我奉彼淨飯王子悉達多。」時帝釋知是事已，自變其身為一獵士，手携弓劍披此袈裟，見太子來坐於路傍。太子問曰：「汝是獵師，云何身上有此憍尸迦衣細妙法服，可以與我？」獵人告言：「唯此袈裟我非愛樂，今欲與汝是服微妙，恐人侵奪傷汝性命。」菩薩告言：「一切世間知我威力，汝但施服勿懷憂慮。」帝釋天主即復本形頭面禮足，乃以袈裟奉上菩薩。授已即披與身不等，帝釋見衣不等，心自懷疑。作是念時，菩薩威神，令其袈裟與身相等。忉利諸天歸命供養，婆羅門長者於後彼處建立塔廟，恒有苾芻往來禮拜。
爾時菩薩威儀具足，漸次經行，見一仙人名婆哩誐嚩，以手搘顋顏容不悅。菩薩問言：「於意云何？」仙人答言：「我此住處有多羅樹，花果繁盛其味甘香，忽然乾枯令我煩惱。」菩薩復問：「仙人住此本為修行，花果枯朽致愁悶耶？」仙人聞已心忽惺悟，又見一菩薩色相端嚴，瞻仰戀慕而復問言：「汝是出家菩薩不？」菩薩答言：「汝見分明。」婆里誐嚩即斷疑惑法眼開淨，請菩薩坐，而以花果如法供養。經須臾間，菩薩復問：「迦毘羅城去此遠近？」仙人答言：「從茲至彼十二由旬。」菩薩思惟：「城邑不遙，如釋種來必作魔難。」即別仙人過殑伽河，往王舍城，以自工巧採取樹葉，作為鉢器，入城持鉢。
時民彌娑囉王在高樓上，遙見菩薩身相端嚴威儀寂靜，體挂法服手持應器巡門乞食，而興歎言：「王舍城中所住之人，無有如是威儀色相。今此苾芻，當非庶人下族之類，應是王種捨位出家，滅除罪業修持淨命。」
爾時菩薩持鉢出城往一山中，以鉢置地端坐入定思惟：「民彌娑囉王見我發心，必有異意。」作是念時，王告大臣：「我於樓上見一苾芻，身相端嚴威儀調順，非是庶人下族所生。汝當訪尋今在何處？」即時遣使往至山間，見此苾芻安詳而坐。國王知已躬自臨幸，接見瞻仰心生歡喜，因告言曰：「汝之身貌甚是端嚴，若為苾芻不相宜稱，我有宮殿樓閣、嬪妃美女、最上富貴，與汝受用，勿作苾芻。汝身何姓？有何種族？為我宣說。」菩薩白言：「雪山相近有迦毘羅城，我之父王姓剎帝利，名曰淨飯，方理是國。我須捨棄君父，為求菩提。若是愚癡貪愛之人，假使世間并四大海滿中珍寶，猶尚不足；譬如大火然於乾薪，貪愛身心亦復如是。大王！我觀此物由如冤家，亦如毒蛇，一切憂惱怖畏根本。大王！假使大風而能吹動一切諸山，於蘇迷盧終不能動；假使世間所有珍寶最上資財，國城、妻子、象馬、僮僕，而能惑亂一切人心，而於我心終不能動，唯涅槃解脫是真究竟。」爾時民彌娑囉王言：「汝今於此有何所求？」菩薩告言：「我求阿耨多羅三藐三菩提。」王言：「若成菩提願賜攝受。」菩薩答言：「如是！如是！」王生歡喜復歸本處。
爾時菩薩往鷲峯山，山側非遙而有仙人勤修梵行，能以一足履地住經一日；菩薩聞之，亦以一足履地住經兩日。仙人復以五熱炙身立經一日；菩薩於是立經兩日。時彼仙人互相驚怪降伏稱讚：「此是修行，此是大沙門！」菩薩問言：「汝等修行，於何所求？」一云：「我求帝釋。」一云：「我求梵王。」一云：「我求魔界之身。」爾時菩薩即自思惟：「今此仙人所修之行，皆是邪道，非我所依。我今於此不求帝釋、不求梵天、不求魔界，本為宿願利樂眾生，求成佛果。道既非真，宜應捨彼。」
佛說眾許摩訶帝經卷第五』https://t.cn/ESfrvmD
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
大正藏第0191号经
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『经文：
佛說眾許摩訶帝經卷第五（下）
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
菩薩右邊色界天子善現威儀，菩薩左邊欲界天子手執幢幡，有無數天樂導引前行，有百千天子，於虛空中雨優鉢羅花、俱母那花、白蓮花，及曼陀羅花；復雨沈香、末香、旃檀之香，種種上妙衣服；復有天子歌舞作唱，復有天子手捧馬足，瞻仰菩薩一心隨行，俱吠囉等無量諸天恭敬圍繞，須臾之間至雪山中，去迦毘羅城一十二由旬。
爾時天主帝釋及大梵天王等，合掌白言：「我等諸天發精進心，隨侍菩薩來至山中，若我菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提時，願垂攝受度脫我等。」住立右邊一心瞻仰。菩薩即時為說偈言：
「我得最上道， 一切佛行處； 度脫於汝等， 及彼諸有情。」
說此語已即脫寶冠上妙衣服，告飡那曰：「將我衣服及彼馬王歸奉父王，若不證菩提誓不迴也。」復說偈言：
「汝將馬王及寶衣， 速歸本國迦毘羅； 我住雪山修梵行， 菩提未證而未歸。」
爾時菩薩說此偈已，飡那聞之而復悲泣，白言：「今此山中多有虎、狼、師子諸惡禽獸，菩薩一身云何可止？又此山野中皆有叢林、荊棘、土石、磽确，菩薩旦暮云何經行？」菩薩言：「飡那！汝何愚迷，眾生之身業惑所感，四大和合性相違反，老、病、死、苦，如至身時，非擇尊貴上族，富豪貧賤，端正醜陋，少壯老年，冤親人我，速歸散壞，俱受無常。云何修行怖諸危難？」飡那曰：「菩薩之行其義如是。王或見我，不見太子，必生憂惱，如致大病，其事云何？」菩薩言：「我今出家行菩提分法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就十力、四無所畏，豈令父母得不吉耶？」作是語已，即從座起合掌頂禮，舉手執劍如優鉢羅花葉，即自截髮擲虛空中。天主帝釋運大神力以手接髮，與諸天子安忉利天如法供養。後有淨信婆羅門、長者、居士，於此山地起立塔廟。
爾時菩薩截髻髮已，問飡那曰：「汝意云何？可能住此同修行不？」飡那曰：「王族之意不令住此，何敢固違。」菩薩即以萬字福相百千威德之手，摩迦蹉迦馬王頂授菩提記，令彼飡那歸迦毘羅城。行七晝夜至二更初，到於城外園苑之中，王勅宮人眷屬至園迎接，唯見馬王，不見太子。時宮嬪眷屬俱向馬前，抱馬王項，高聲啼哭。迦蹉迦馬聞是哭聲，心思太子悲淚傷痛，經須臾間迴顧兩邊即乃命終。以宿因緣生六葉婆羅門家，利根結薄，聰明多智，太子成佛之後，即詣佛所聞法悟道，得無生忍。
爾時菩薩而復思惟：「我今落髮作沙門相，云何身上得袈裟衣？」如是念已，阿耨波摩城中有一長者，眷屬熾盛、財富無量如毘沙門，家有十子，人相端嚴，智慧聰利，俱樂出家，淨修梵行，因觀外境遷變無恒成辟支迦。父亡之後老母信重，製一袈裟施辟支迦。子白母曰：「我當不久入於涅槃。今此袈裟，我若受之無所使用，去此不遠有淨飯王子名悉達多，不久得成阿耨多羅三藐三菩提，以此袈裟奉彼菩薩，能令老母得大果報。」說此語已運大神通，於虛空中現其雲雷、閃電、風雨，然後化火焚身入圓寂界。是時老母臨將捨壽，所持袈裟付與一女令奉菩薩。此女忽然身得病患，臨無常時安置樹上，告樹神言：「以此袈裟，與我奉彼淨飯王子悉達多。」時帝釋知是事已，自變其身為一獵士，手携弓劍披此袈裟，見太子來坐於路傍。太子問曰：「汝是獵師，云何身上有此憍尸迦衣細妙法服，可以與我？」獵人告言：「唯此袈裟我非愛樂，今欲與汝是服微妙，恐人侵奪傷汝性命。」菩薩告言：「一切世間知我威力，汝但施服勿懷憂慮。」帝釋天主即復本形頭面禮足，乃以袈裟奉上菩薩。授已即披與身不等，帝釋見衣不等，心自懷疑。作是念時，菩薩威神，令其袈裟與身相等。忉利諸天歸命供養，婆羅門長者於後彼處建立塔廟，恒有苾芻往來禮拜。
爾時菩薩威儀具足，漸次經行，見一仙人名婆哩誐嚩，以手搘顋顏容不悅。菩薩問言：「於意云何？」仙人答言：「我此住處有多羅樹，花果繁盛其味甘香，忽然乾枯令我煩惱。」菩薩復問：「仙人住此本為修行，花果枯朽致愁悶耶？」仙人聞已心忽惺悟，又見一菩薩色相端嚴，瞻仰戀慕而復問言：「汝是出家菩薩不？」菩薩答言：「汝見分明。」婆里誐嚩即斷疑惑法眼開淨，請菩薩坐，而以花果如法供養。經須臾間，菩薩復問：「迦毘羅城去此遠近？」仙人答言：「從茲至彼十二由旬。」菩薩思惟：「城邑不遙，如釋種來必作魔難。」即別仙人過殑伽河，往王舍城，以自工巧採取樹葉，作為鉢器，入城持鉢。
時民彌娑囉王在高樓上，遙見菩薩身相端嚴威儀寂靜，體挂法服手持應器巡門乞食，而興歎言：「王舍城中所住之人，無有如是威儀色相。今此苾芻，當非庶人下族之類，應是王種捨位出家，滅除罪業修持淨命。」
爾時菩薩持鉢出城往一山中，以鉢置地端坐入定思惟：「民彌娑囉王見我發心，必有異意。」作是念時，王告大臣：「我於樓上見一苾芻，身相端嚴威儀調順，非是庶人下族所生。汝當訪尋今在何處？」即時遣使往至山間，見此苾芻安詳而坐。國王知已躬自臨幸，接見瞻仰心生歡喜，因告言曰：「汝之身貌甚是端嚴，若為苾芻不相宜稱，我有宮殿樓閣、嬪妃美女、最上富貴，與汝受用，勿作苾芻。汝身何姓？有何種族？為我宣說。」菩薩白言：「雪山相近有迦毘羅城，我之父王姓剎帝利，名曰淨飯，方理是國。我須捨棄君父，為求菩提。若是愚癡貪愛之人，假使世間并四大海滿中珍寶，猶尚不足；譬如大火然於乾薪，貪愛身心亦復如是。大王！我觀此物由如冤家，亦如毒蛇，一切憂惱怖畏根本。大王！假使大風而能吹動一切諸山，於蘇迷盧終不能動；假使世間所有珍寶最上資財，國城、妻子、象馬、僮僕，而能惑亂一切人心，而於我心終不能動，唯涅槃解脫是真究竟。」爾時民彌娑囉王言：「汝今於此有何所求？」菩薩告言：「我求阿耨多羅三藐三菩提。」王言：「若成菩提願賜攝受。」菩薩答言：「如是！如是！」王生歡喜復歸本處。
爾時菩薩往鷲峯山，山側非遙而有仙人勤修梵行，能以一足履地住經一日；菩薩聞之，亦以一足履地住經兩日。仙人復以五熱炙身立經一日；菩薩於是立經兩日。時彼仙人互相驚怪降伏稱讚：「此是修行，此是大沙門！」菩薩問言：「汝等修行，於何所求？」一云：「我求帝釋。」一云：「我求梵王。」一云：「我求魔界之身。」爾時菩薩即自思惟：「今此仙人所修之行，皆是邪道，非我所依。我今於此不求帝釋、不求梵天、不求魔界，本為宿願利樂眾生，求成佛果。道既非真，宜應捨彼。」
佛說眾許摩訶帝經卷第五』https://t.cn/ESfrvmD
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