#净心净土[超话]#
佛门四威仪

僧团讲究「三千威仪，八万细行」，用意在培养一个人出众的威仪。
昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。树立良好的形象，不但是自身的威仪庄重，更可以成为度众的方便法门。
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。除非是佛菩萨特别的因缘示现，否则如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，就不易让众生生起清净庄严之心。
因此，佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪。

#医学科普#

美的基础概念 （一）
[疑问]美从何而来？
对美的认知是这样一种历程—尊重人和人性,将艺术的审美价值置于个体的生存体验和道德层面上。康德的“审美无功利”始终是美及美学研究存在的基础,美与善密切相连。

古代相面术以“阴阳五行”为纲,描述面部鼻额、眉、眼、嘴、颧等基本组合结构的平衡与和谐,是“五官端正”容貌美的条件。又以鼻中轴的左右五官、颧颊平衡对称为容貌美的基本图式。还指出符合一定比例的和谐是人体容貌美的本质:
“面为人之仪表,三才配合有情”。“三才”又称“三庭”;面上三庭皆匀称(各占1/3),为上等容貌,属容貌美,身上三庭比例适中,才能平衡和谐,属人体美。

同时,强调人体动作姿态和谐协调美的审美要求,面部眉眼嘴配合相一致的音容笑貌审美认识,腰部审美要结合行走、坐立、前后动静的审美观,要做到“坐如钟、站如松、行如风”等。上述整齐平衡、和谐对称、符合比例的传统人体美学审美趣味及审美思想,与现代医学美学认为人体形式美是比例、对称、均衡、色彩及多样统的理论不谋而合。

传统中国人体审美观还有鲜明的“美”“丑”辨别标准,如战国时代就提出“增之一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太赤”(宋玉《登徒子好色赋》)的人体审美认识;又如通过审美角度阐述女性人体美的标准,应该是“婉娩淑慎,妇人之性美矣,夫能浓纤得宜,修短合度,非徒取说心日,抑乃尤益寿延年。”认为女性形体美方面应高矮胖瘦得体,身材修长,骨架细小匀称,曲线优美,肌肤鲜嫩光滑柔顺,呼吸平和,声音语言轻柔细微,眼睛明亮,黑白分明,头发浓密而黑,身体健美丰满,四肢骨节处饱满,比例协调;内在美的特质则表现为,仪容柔顺温和,有美好善良的品质、谨慎持重的性格以及心神安祥,这是多么可贵的“形神俱佳”的人体审美标准。
所以,如果将人性道德视为人类社会赖以存在的黄金准则,即“天”或“善”,各种艺术作品构成了人类审美体验的基础,即“地”或“美”,那么,美的历史,就是会通“天”与“地”,交融“善”与“美”的一部时代变迁史。

“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”

古人一直相信“相由心生”，认为一个人的品德和能力如何，都会从他的外表和行动有所体现。观人术在古代是一门显学，战国鬼谷子、西汉张良、东汉许劭、三国诸葛亮、唐朝赵蕤，再到晚清的曾国藩，都是观人术的大家。懂得看人、识人和用人是一种智慧，而且在工作、生活中还会起到很好的作用。因此古人也在长期的观察中，总结了一些看人、识人的俗语流传至今。

        “龟背”和“蛇腰”说的是两种人。龟背，即弯腰驼背的人，也被称为是“罗锅”，很多地方都认为，这类人由于身体残疾，直不起腰，在生活中，很容易被人当作取笑的对象，时间一长，罗锅的人有一种不正常的心理扭曲，这样的人很都是从自己的利益出发考虑，很少顾及别人的感受，甚至会为了一些事情会不择手段。
        “蛇腰”说的是一个人走路的样子像蛇一样，扭来扭去。水蛇腰的女人，外表一般打扮得很妖艳，在讲究自然美的农村，自然会让人觉得不是什么正经女人。“站如松，坐如钟，行如风”，是一个家教良好且自身有自律之人的行为体现。如果一个人男人走路扭捏摇摆，有失男人气节，而女人扭捏摇摆，则多为卖弄之辈，所以归根究柢并不是什么好人，还是远离为好。
        其实，“龟背蛇腰不可交”，有点以偏颇，毕竟看人不能只看表面，清朝名臣刘墉（刘罗锅），被世人称为“浓墨宰相”，他并没有因自身的残疾而阻碍他有了一番大成就。

    “瞟眼看人不用刀”说的是不正眼瞧人之人，如果一个人连正视都做不到，那么自然是心中傲慢，而这种人并不适合多交往。不管你做的多好，对你本身看不起对你做的事也不会欣赏，社交中，每个人都希望对方直视自己双眼，一则是认真倾听，二则是表示真诚。

        眼神中充满了对别人的藐视，骄傲自大，看不起人，以自我为中心。除了没有礼貌，还有可能是因为心里盘算着如何算计人，而心虚的表现，这类人既不会是良好的合作伙伴，也不会是可以结交的益友，跟他们打交道得当心了，要谨防被算计。这不仅是社交礼仪，在对话时候如果对方并未正眼瞧你，多半也是心有蔑视，并不是诚心相待。