[爱你]印度教的唯一爱神，印度文GAMA，中文伽摩，泰文GAMATHEP。相比之下，泰国所认为的五面爱神，是三大主神的合体，而并非真实的掌管爱情的天神。爱神伽摩是印度-大梵天神的儿子,爱神的三面其中一面是大梵天的分身,夹带有求必应的神秘力量,在爱情上向爱欲之神许愿特别灵验!因此,印度皇室贵族、名媛贵妇和民众在感情遇到瓶颈时,或祈求好姻缘时,都会去敬拜爱神GAma,祈求真爱的降临和感情和睦顺心。 “爱”是人类的本能,是与生俱来的,爱在经书一《伽摩经》中描述“爱”是印度爱神伽摩的名字,爱是身体、心灵和灵魂的体验,相爱的人更需要用心灵去彼此感应,用纯洁的灵魂去忠贞。据印度文献《往世书》记载,爱神伽摩众神中他是一位永远最年英俊的男子,伽摩面貌俊秀,有看绿色皮肤,身边云立围绕,骑看一只巨大的鹦鹉,手持一张灵幻的弓箭,弓是用甘蔗所做,弦是一排蜜蜂,以执心作箭羽,以希望作箭镞,以鲜花作箭头。妻子罗蒂（代表情欲）和朋友伐森多（代表春天）伴随着他,伐森多为他上好弓弦,罗蒂挑选出适合的鲜花作箭头,爱神伽摩放射的爱欲之箭,一旦谁被他爱情之箭射中,就会在心中燃起熊熊的爱情之火,让对方产生爱慕之心,是人们对美好爱情的向往,爱神之箭也象征看永恒的真爱相甜蜜的爱意。
爱神伽摩四支箭功效:Four Arrows ofKanladev:1️⃣哈尔萨纳-男孩女孩彼此幻想。（功效一：对异性的无限吸引力和被幻想，思念，相互作用。Harshanam-boy and girl indulging in flowery thoughts for eachother 。
2️⃣柔萨纳-千辛万苦地努力得到对方。（功效二：挽回效用，追求效用，相互作用）Roshanam一endeavoI.inglIardtogeteachotlIer.
3️⃣置萨纳-刹削对方。（功效三：让情侣听从，顺从于自己，相互作用）SlIoshanam一exploiting eachothe.
4️⃣玛茄阿纳-杀死对方。（功效四：让对方死心塌地的爱自己，没有自我的，无我之境的投入到感情恋爱之中，相互作用）Maranam一killing eachother
《梨俱吠陀》谓其于原始唯一物中，以心芽而始生。《阿达婆吠陀》则谓生于最初。诸天，仙及人间无可与之比拟者。依《往世书》所述,湿婆修苦行时,雪山神女请求（爱神伽摩）以爱唤醒湿婆神,雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他,（这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂与蝴蝶做弦,搭上用鲜花做镞的爱欲之箭,射向了湿婆的心脏,中箭后的湿婆对面前的雪山神女顿时心起爱慕之感,他看向雪山神女的脸,看看她苹果般的嘴唇,不由的重堕爱欲之中）。之后,湿婆发现原来是伽摩在搞鬼,影响了他的修行,便大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开,发出可以毁灭宇宙一切的神火,把伽摩烧成灰烬,可是伽摩却未因此而死亡,只是没有了形体,从此只能做一个无形无貌的神抵。故此,爱神伽摩被印度人称为“无形”,世人把爱也看作是无形的.....所以我的爱是无形的,像我们风一样,能感受到确肉眼看不到。
爱神伽摩四支箭功效:Four Arrows ofKanladev:1️⃣哈尔萨纳-男孩女孩彼此幻想。（功效一：对异性的无限吸引力和被幻想，思念，相互作用。Harshanam-boy and girl indulging in flowery thoughts for eachother 。
2️⃣柔萨纳-千辛万苦地努力得到对方。（功效二：挽回效用，追求效用，相互作用）Roshanam一endeavoI.inglIardtogeteachotlIer.
3️⃣置萨纳-刹削对方。（功效三：让情侣听从，顺从于自己，相互作用）SlIoshanam一exploiting eachothe.
4️⃣玛茄阿纳-杀死对方。（功效四：让对方死心塌地的爱自己，没有自我的，无我之境的投入到感情恋爱之中，相互作用）Maranam一killing eachother
《梨俱吠陀》谓其于原始唯一物中，以心芽而始生。《阿达婆吠陀》则谓生于最初。诸天，仙及人间无可与之比拟者。依《往世书》所述,湿婆修苦行时,雪山神女请求（爱神伽摩）以爱唤醒湿婆神,雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他,（这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂与蝴蝶做弦,搭上用鲜花做镞的爱欲之箭,射向了湿婆的心脏,中箭后的湿婆对面前的雪山神女顿时心起爱慕之感,他看向雪山神女的脸,看看她苹果般的嘴唇,不由的重堕爱欲之中）。之后,湿婆发现原来是伽摩在搞鬼,影响了他的修行,便大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开,发出可以毁灭宇宙一切的神火,把伽摩烧成灰烬,可是伽摩却未因此而死亡,只是没有了形体,从此只能做一个无形无貌的神抵。故此,爱神伽摩被印度人称为“无形”,世人把爱也看作是无形的.....所以我的爱是无形的,像我们风一样,能感受到确肉眼看不到。
钟离权吕洞宾论道（9）
论丹药第九
吕曰：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？”
钟曰：“所谓药者，可以疗病。凡病有三等。当风卧湿、冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣，老为年病。及夫气尽体空，魂消神鼓，长吁一声四大无主。体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足，当以凉治之也。阴太过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者多涎而赢者多积。男子病生于气，妇人患本于血。补其虚而取其实，保其弱而损其余。小则针灸，甚者药饵。虽有非次不安，而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也面皱发白以返童颜，无人得会。换顶续肢，古之善医者也，留形住世，以得长生，无人得会。”
吕曰：“非次不安因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？”
钟曰：“凡病有三等。时病以草木之药疗之自愈。身病、年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。”
吕曰：“外丹者，何也。”
钟曰：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆。取八方之气，应四时之候。金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫磺为药，合和灵砂，可比于黄婆，三年小成，服之可绝百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死也。”
吕曰：“历古以来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？”
钟曰：“炼丹不成者，有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者，一也。药材虽美，不知火候。火候虽知，而乏药材，两不契合，终无所成者，二也。药材虽美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成。而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者，三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹，九转方成，五帝之后，混元炼丹，三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气而世乏药材，当得法之人而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而弃坏，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》或而多闻强识，迷惑后人，万万破家并无一成，以外求之，亦为误矣。”
吕曰：“外丹之理，出自广成子。以内事为法则，纵有成就，九年方毕。又况药材难求丹方难得，到底只能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者可得闻乎。”
钟曰：“外药非不可用也。奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者气之根。根不深则叶不茂矣，心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品。每品三等乃曰九品。龙虎大丹，助接其真气，炼形住世轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法。胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理，内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材本在天地。天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠。大药成而阳神出，身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。”
论丹药第九
吕曰：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？”
钟曰：“所谓药者，可以疗病。凡病有三等。当风卧湿、冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣，老为年病。及夫气尽体空，魂消神鼓，长吁一声四大无主。体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足，当以凉治之也。阴太过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者多涎而赢者多积。男子病生于气，妇人患本于血。补其虚而取其实，保其弱而损其余。小则针灸，甚者药饵。虽有非次不安，而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也面皱发白以返童颜，无人得会。换顶续肢，古之善医者也，留形住世，以得长生，无人得会。”
吕曰：“非次不安因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？”
钟曰：“凡病有三等。时病以草木之药疗之自愈。身病、年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。”
吕曰：“外丹者，何也。”
钟曰：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆。取八方之气，应四时之候。金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫磺为药，合和灵砂，可比于黄婆，三年小成，服之可绝百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死也。”
吕曰：“历古以来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？”
钟曰：“炼丹不成者，有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者，一也。药材虽美，不知火候。火候虽知，而乏药材，两不契合，终无所成者，二也。药材虽美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成。而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者，三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹，九转方成，五帝之后，混元炼丹，三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气而世乏药材，当得法之人而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而弃坏，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》或而多闻强识，迷惑后人，万万破家并无一成，以外求之，亦为误矣。”
吕曰：“外丹之理，出自广成子。以内事为法则，纵有成就，九年方毕。又况药材难求丹方难得，到底只能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者可得闻乎。”
钟曰：“外药非不可用也。奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者气之根。根不深则叶不茂矣，心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品。每品三等乃曰九品。龙虎大丹，助接其真气，炼形住世轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法。胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理，内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材本在天地。天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠。大药成而阳神出，身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。”
#晋中●历史天空中的璀璨群星# 割股奉君 功不言禄——介子推
介休绵山是春秋时晋国名臣介子推从官场退隐后的居住地和死后埋葬地，人们来到绵山，感受赏心悦目的是绵山雄奇秀美的山水，而刻骨铭心的则是介子推“割股奉君”与“功不言禄”的感人故事。
介子推（？—前636），本名推，又名介之推、介推，春秋晋国名臣。介子推生于闻喜户头村，长于夏县裴介村，后来隐居于绵山，死后也埋葬在绵山。晋文公曾在绵山为他立庙祭祀，故绵山也称介山。
介子推的政治生涯，开始并终结于追随晋文公重耳的流亡岁月。晋献公时，受宠的骊姬煽动献公立她所生的奚齐为太子，原太子申生被陷害致死，又派大将寺人披讨伐重耳。随从们怕受连累想离去，唯有介子推主张：安邦治国，重耳可胜任。重耳被寺人披斩断衣袖，情势危急，介子推坚决力保，奋力厮杀，护重耳逃到狄国，开始了19年的流亡生活。到了卫国，农夫们在田里吃饭，介子推上前乞食，农夫扔给重耳土块，重耳大怒，举鞭要打，被介子推等人拦下，劝道：“得
土者得天下，土为社稷。”重耳顿悟。一路饥寒交迫，介子推看着身子消瘦、疲惫不堪的重耳饿晕在大柳树下，想到复国大业全系公子，便悄悄到隐蔽之处，忍着剧痛割了大腿上的一块肉，熬成汤，端给了饿晕的公子，公子将汤一口气喝了个精光，问汤从何而来时，才看到一瘸一拐的介子推股溢鲜血，知是他“割股奉君”，遂垂泪泣道：“大恩大德，何以厚报？”介子推恳切地说：“我别无所求，愿公子做一
位清明国君。”
此后重耳流亡到齐国，再流亡到楚国，最后流亡到了秦国。其间，介子推等人追随陪伴着重耳，虽寄人篱下，忍辱负重，但忠心耿耿，义气铮铮，一路殚思极虑，一心尽忠竭诚。
后来，秦穆公款待重耳，把女儿怀嬴（又叫文嬴）嫁给公子，并亲自率兵车400 乘，护送重耳直达黄河渡口，大力支持他回晋国即君位。在船上，重耳眼看晋国在望，履君位在即，他兴奋不已，狐偃、赵衰等随从也急于讨赏，介子推却只是对重耳说：“复国为君已成定局，愿您做一位清明国君。”
重耳即位，史称晋文公，他封赏狐偃、赵衰等功臣，却没有封赏介子推。有人为介子推鸣不平，介子推却说：“重耳成为国君，那是天意，别人却以为是自己的力量，我怎么能贪天之功为己有呢？”这便是《左传》中记载的“介子推不言禄，禄亦弗及”的故事。此后，介子推远离官场，携母亲隐居于绵山。
朝野上下对未封赏介子推议论纷纷，解张还写了《龙蛇歌》贴于宫门：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”（据《史记·晋世家》；《龙蛇歌》的内容还有多个版本。）其中，龙指晋文公重耳，五蛇指狐毛、狐偃、赵衰、先轸、介子推。
晋文公重耳看到《龙蛇歌》后幡然醒悟，想起曾追随自己19 年流亡并“割股奉君”的介子推，便率众臣来到绵山寻找，但四处呼喊，几寻不获。狐偃、赵衰等人借口说介子推是孝子，提议文公放火烧山，逼母子出山。大火烧了几天几夜，介子推母子守志不出，被焚死于大柳树下。其时，正是公元前636 年。面对烧焦的木桩余烟，文公悲痛欲绝，命人收殓介子推遗骸，依山为墓，葬于绵山介公岭，并将烧剩的焦木做成木屐，连声哀号呼喊：“足下！足下！”后将此地定为“哀号坡”。晋文公还把绵山封为介子推祭田，并下令在介子推的忌日全国禁火，只许吃冷食，“寒食节”由此得名。从此，寒食之风盛行大江南北，流传2600 余年而不衰。唐代诗人卢象有诗曰：“四海同寒食，千秋为一人。”
据介休民间相传，文公二年，晋文公上绵山悼念贤臣介子推时，发现那棵被焚的柳树死而复活，柳枝青青飘垂。望着复活的老柳树，晋文公像看见了介子推一样，想起了“做一位清明国君”的忠告，于是把这棵柳树封为“清明柳”，把
这一天定为“清明节”，并下令建造介公祠。又据西汉刘向《列仙传》载，晋文公焚山时，白鸦绕烟而噪，栖集在介子推身边，火不能近，介子推并未被焚烧，而是羽化成仙。后人见他改名王光，跟仙人出游东海卖扇，普度众生。故后赵皇帝下令敕建介神庙，介子推被尊为道家之神，供奉至今。
2008 年，国务院将清明节法定为新增的第一个传统假日，也是被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的节日。中共中央文明办、中国文联、山西省政府在绵山联合主办了“首届中国清明（寒食）文化节”，介休市被授予“中国清明（寒食）文化之乡”。
介子推生前“割股奉君”，而死后却享受千秋万代的奉祀；生前功不言禄，而死后却一直享受一座山的“俸禄”；生前无官无位，而死后却被封公封神……正是：公道自在人心天心，功名当在千年万年！图一：介子推母子塑像；图二：介子推守志焚绵山
介休绵山是春秋时晋国名臣介子推从官场退隐后的居住地和死后埋葬地，人们来到绵山，感受赏心悦目的是绵山雄奇秀美的山水，而刻骨铭心的则是介子推“割股奉君”与“功不言禄”的感人故事。
介子推（？—前636），本名推，又名介之推、介推，春秋晋国名臣。介子推生于闻喜户头村，长于夏县裴介村，后来隐居于绵山，死后也埋葬在绵山。晋文公曾在绵山为他立庙祭祀，故绵山也称介山。
介子推的政治生涯，开始并终结于追随晋文公重耳的流亡岁月。晋献公时，受宠的骊姬煽动献公立她所生的奚齐为太子，原太子申生被陷害致死，又派大将寺人披讨伐重耳。随从们怕受连累想离去，唯有介子推主张：安邦治国，重耳可胜任。重耳被寺人披斩断衣袖，情势危急，介子推坚决力保，奋力厮杀，护重耳逃到狄国，开始了19年的流亡生活。到了卫国，农夫们在田里吃饭，介子推上前乞食，农夫扔给重耳土块，重耳大怒，举鞭要打，被介子推等人拦下，劝道：“得
土者得天下，土为社稷。”重耳顿悟。一路饥寒交迫，介子推看着身子消瘦、疲惫不堪的重耳饿晕在大柳树下，想到复国大业全系公子，便悄悄到隐蔽之处，忍着剧痛割了大腿上的一块肉，熬成汤，端给了饿晕的公子，公子将汤一口气喝了个精光，问汤从何而来时，才看到一瘸一拐的介子推股溢鲜血，知是他“割股奉君”，遂垂泪泣道：“大恩大德，何以厚报？”介子推恳切地说：“我别无所求，愿公子做一
位清明国君。”
此后重耳流亡到齐国，再流亡到楚国，最后流亡到了秦国。其间，介子推等人追随陪伴着重耳，虽寄人篱下，忍辱负重，但忠心耿耿，义气铮铮，一路殚思极虑，一心尽忠竭诚。
后来，秦穆公款待重耳，把女儿怀嬴（又叫文嬴）嫁给公子，并亲自率兵车400 乘，护送重耳直达黄河渡口，大力支持他回晋国即君位。在船上，重耳眼看晋国在望，履君位在即，他兴奋不已，狐偃、赵衰等随从也急于讨赏，介子推却只是对重耳说：“复国为君已成定局，愿您做一位清明国君。”
重耳即位，史称晋文公，他封赏狐偃、赵衰等功臣，却没有封赏介子推。有人为介子推鸣不平，介子推却说：“重耳成为国君，那是天意，别人却以为是自己的力量，我怎么能贪天之功为己有呢？”这便是《左传》中记载的“介子推不言禄，禄亦弗及”的故事。此后，介子推远离官场，携母亲隐居于绵山。
朝野上下对未封赏介子推议论纷纷，解张还写了《龙蛇歌》贴于宫门：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”（据《史记·晋世家》；《龙蛇歌》的内容还有多个版本。）其中，龙指晋文公重耳，五蛇指狐毛、狐偃、赵衰、先轸、介子推。
晋文公重耳看到《龙蛇歌》后幡然醒悟，想起曾追随自己19 年流亡并“割股奉君”的介子推，便率众臣来到绵山寻找，但四处呼喊，几寻不获。狐偃、赵衰等人借口说介子推是孝子，提议文公放火烧山，逼母子出山。大火烧了几天几夜，介子推母子守志不出，被焚死于大柳树下。其时，正是公元前636 年。面对烧焦的木桩余烟，文公悲痛欲绝，命人收殓介子推遗骸，依山为墓，葬于绵山介公岭，并将烧剩的焦木做成木屐，连声哀号呼喊：“足下！足下！”后将此地定为“哀号坡”。晋文公还把绵山封为介子推祭田，并下令在介子推的忌日全国禁火，只许吃冷食，“寒食节”由此得名。从此，寒食之风盛行大江南北，流传2600 余年而不衰。唐代诗人卢象有诗曰：“四海同寒食，千秋为一人。”
据介休民间相传，文公二年，晋文公上绵山悼念贤臣介子推时，发现那棵被焚的柳树死而复活，柳枝青青飘垂。望着复活的老柳树，晋文公像看见了介子推一样，想起了“做一位清明国君”的忠告，于是把这棵柳树封为“清明柳”，把
这一天定为“清明节”，并下令建造介公祠。又据西汉刘向《列仙传》载，晋文公焚山时，白鸦绕烟而噪，栖集在介子推身边，火不能近，介子推并未被焚烧，而是羽化成仙。后人见他改名王光，跟仙人出游东海卖扇，普度众生。故后赵皇帝下令敕建介神庙，介子推被尊为道家之神，供奉至今。
2008 年，国务院将清明节法定为新增的第一个传统假日，也是被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的节日。中共中央文明办、中国文联、山西省政府在绵山联合主办了“首届中国清明（寒食）文化节”，介休市被授予“中国清明（寒食）文化之乡”。
介子推生前“割股奉君”，而死后却享受千秋万代的奉祀；生前功不言禄，而死后却一直享受一座山的“俸禄”；生前无官无位，而死后却被封公封神……正是：公道自在人心天心，功名当在千年万年！图一：介子推母子塑像；图二：介子推守志焚绵山
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