心好就是最好的风水

师父谈风水

学佛的人要开智慧，不可以迷信。不要说佛法，就是以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说，一切法都离不开心法。佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上第一个就教你诚意正心，从这里做起。吉凶祸福是心变现的境界，境界里面我们一般人很重视风水，有没有风水？有。我们找到一个好的风水，我们就能发达了吗？果然如是，假如他看到这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那个看风水的先生，为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝？他还要介绍给别人，来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜？所以头脑聪明的人不会被人骗。孔子注《易经．系辞》，乾坤文言里面你们去看，讲了什么？心正、行正，风水虽然不好，你住的那个地方会转好，逢凶化吉，会转好；你心不正、行不正，遇到好的风水，你住在那个地方风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明了，境随心转，不是境转心，而是心转境界。

　　诸位要是懂得这个道理，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己境界，他 成佛也好、堕地狱也好，与我都不相干，要紧的是问自己。自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应，是真佛；如果我们自己的心不正、行不正，拿著佛法来欺骗别人，我们供的佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。我们第六卷后面，「四种清净明诲」里头就有，末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，佛在此地说，邪师是指谁？妖魔鬼怪。多少？像恒河沙一样。这样一问，这么多庙哪个庙有佛？哪个庙有真佛？你不必去问别人，问自己。譬如我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像都是魔鬼，决定不是佛菩萨，魔鬼附在佛菩萨像上，佛菩萨不会来，不会有感应道交，他与魔鬼感应道交。我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，那个像就是真佛，为什么？随自己心转，不随他心转。这样你就放心了，如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙，你拜到的都是真佛；你要是心不正、行不正，你就算到灵山去拜，也是魔在那里装佛骗你。诸位要晓得这个道理，佛法里面没有一丝毫欺骗人的。

邪正怎么分法，这很要紧。我心很好、很善良，这就能算是正吗？正是有等级的，最上乘的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等的，无论你在什么地方，你礼拜供养都是真佛、真菩萨，感应道交一点都不错，魔不敢欺骗你，这是上等的；中等的人明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向著清净、平等、慈悲上修，认真的修菩提心，这就好比是事一心不乱，他所见的佛菩萨也是真的，也不假；下品的，十善心或者在十善以上的，念念不违背圣教，这是下品善，你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交。心里有一念差错，佛就离开你了，你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来，冤鬼找到身上来，害人面疮几乎送了命，一念之差。安世高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕在畜生道做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己，一念之差就入了邪道。所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题。第一个「云何降伏其心」，我们的妄想心一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住？第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里？念佛之人，心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错。你会用观世音菩萨这个方法，你就能念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士就没有两样。你不会这个也没有关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里没有别的念头只有一念，这个事情不难，人人做得到，就看你自己肯不肯做。

平衡是未医的重要基础

未医学研究的是健康生态学，最主要的核心是“无病”状态，也就是通常所说的健康生命状态。那么，什么是健康？现代医学也没给出个准确完整定义。因为人体的健康不仅仅是涉及到唯物质形态的科学范畴，还涉及到行为能力和生命信息的范畴。因此，不管是从《辞海》中的释义也好，还是WHO给出的定义都是有局限性的，甚至是表象化的。但二者都指出“健康”是一种“状态”。既然是一种状态，那就存在三态，即形态、神态和气态。所以，当然就不仅在唯物论思想下或生物科学意义下对健康做出的一种定义，而应该在物质、能量、信息（即形、神、气）三唯（元）论思想下对生命机体的形态、神态、气态做出一定的描述或定义。这才是比较准确和完整的。
未医学认为实现身体的“平、和、通”是生命演化过程的最佳状态，平能稳定形态，固化气态，收藏神态。和能平形，和能化神，和能融气。生命的失衡、失和、失通就是疾病。
如何证实“平、和、通”才是生命机体的正常态势？中国传统医学经典也有很多对健康的理解：“正气存内，邪不可干”；有病时“邪之所凑，其气必虚”；病愈则“无问其病，以平为期”，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”等都就“疾病”“无病”做了简明扼要的概括。《伤寒论》曰：“和之愈”，《灵枢》曰：“使和则通”。《素问》曰：“疏其气血，令其通达，而致和平”则更是充分说明“和、平、通”做为健康的重要“状态”“指标”。生命运动的平和、和谐、通顺就是健康，“平、和、通”是自然及生命过程的最佳态势，也是东方哲学的传统精神。
因此，要调和疾病、通达身心，不仅是未医学的工作，更是每个人自己的职责；十三五规划对人类健康的规划要求中就提到“每个人都是自己健康第一责任人”。因为每一种疾病现象都是自己生命运动失衡、失和、不通的机体表现，每一种疾病都能自我平衡调和来实现对疾病的控制而达到痊愈，因为每个人机体内都藏有化解一切疾病，保持身体健康的“神机”（暗物质），而这个所谓的“暗物质”便是一种对平衡的“向往”，以及对平衡的“调度”和对平衡的“定位”。
总之，未医学对健康和疾病的理解，己做了一个高度概括且抽象的概念一一平衡就是健康。也就是说，五脏六腑的平衡，气血津液运行的平衡，以及神经信息系统通顺有序的状态等描述。当然，这种描述不可能是一种模型学中高度量化的数据，理由是：机体因时、因地、因人而千变万化、多姿多态，而每个人不同的环境不同的时间其健康动态平衡的状态也有不同。这便是现代医学用数据和流程建立的解决疾病和健康的模型，它从表象中发现了一些问题，但只是对实现“健康”的动态标准提供了另一套路径！所以，健康只能是整体系统状态的一个相对动态的平衡态概念。
可见，健康是一种相对平衡、和谐和有序通达状态，疾病则是一种不平衡、不和谐、不通顺状态。因此，未医学要解释和解决这种系统的“态势”，必然是从整体论上来加以阐述。未医学从形、气、神这三个要素给予了具体度量和描述，也就是说健康“三态”即身体健康、行为健康、心理健康三方面与形态、气态、神态的度量是一致的。只有这三个方面都处于动态平衡或和谐通达状态，才是一个真正健康的人。
那么，如何度量这三个状态：
1.如何度量形态平衡（即身体健康），未医学指出人体正气与外界邪气相抗衡，机体的新存代谢处于动态平衡状态及人体自身保持其稳定。这便是一种身体健康状态；当发生失衡时，身体的“暗物质”会发出一种“信号”，我们称之为“联感效应”，通达到神态系统，神态系统便会调度气态系统，使其逐渐恢复平衡。这正如一杆平衡的“秤”，当“邪气”的“秤砣”开始移动时，眼看这杆秤要失去平衡，这时通过神态系统的传达，气态系统便用使“秤砣”不敢移动，来保持“秤杆”的平衡。那么，这个“暗物质”实际上就是“通达”！
2.如果做到气态平衡（即行为健康）。行为健康是指人的品行端正、乐于为善、做事精力充沛，乐观、通达、谦和。这些标准动态内容更多，但一般是指正能量。所谓气态平衡就是“气和”！未医学对这种无法模型量化的指标多采用“社会化人均指数”，即融入当下社会感知的快乐，来“量化”。这里需要特别说明的是“气和”的参考标的是，“情化”了的社会的“真善美”！因此，气态失衡便是失去“标的参照物”，而这样的状态是心态缺乏“适应”性的表现，必然导致“失衡”。
3.如何才能心理健康（即神通）。心理健康是指神态通畅，心态平和、心智打开的状态。神态保持一种清醒的过程是“神通”的基础，这里边有“暗物质”的为量使然，也有对机体组织“定期修复”的结果，我们说“神智通达、物象天成”。心理健康便是情感处于比较理智和稳定的状态。
真正的健康是三种动态健康保持相对平衡。这要靠自身的“健康自我调节能力”。健康因人、因时、因地，和自我调节能力而做出状态的判断和描述，不存在“公式化”的“绝对”健康标准。也就进一步说明保持健康并不等于“疾病为零”，实事上是疾病与健康处于动态平衡或和谐相处之中，才是健康的哲学意义和人文价值！（2019年12月21日上午，在阳光下，隔着玻璃享受着温暖对思维瓜一种“滋养”，便对健康的一些思考。未医学的“方”“法”“术”也许对人们健康百年真有作用！）

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女命八字印旺且多者克子:
女命以食神伤官为子女，宜生旺有根气，最怕正印偏印克之。当柱中正印或偏印出现天干，或者偏印居于时柱，又没有财星制印的话，就容易克伤子女星，即使食伤在八字中没出现，也容易影响后代的成长和发展，可能造致子女身体或事业不佳，也可能造致子女品德行为不端正而招惹事非。倘若偏印旺与食神相近，那必定克伤子星，柱中或岁运有财星救应者，子女尚好抚养。但岁运再行官杀或正偏印的话，克力则更大，子女往往易出现凶灾横祸。另外一个方面，印旺的女人对子女要求严格或者不管不问，然这皆非好事。还有女命日支若坐偏印而年干是伤官，女命必须注意产厄。若日支偏印而逢月支或时支刑沖的话，也易生病灾。