人死做鬼吗?
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
因為諦是真實的意思,
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
保持童心
童心,就是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作、绝对真诚的本心,不掺杂任何虚假的纯真,是人内心中的一念之本,是那瞬间萌动的天真。
如果失掉童心,便是失掉真心;这样一来便会越来越虚伪,越来越感觉人生的苦恼。要想摆脱这虚假、痛苦的生活,必须寻回童心,从此时此刻起开始重返童心,保持童心,真实地面对自己,面对世界。
童心,就是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作、绝对真诚的本心,不掺杂任何虚假的纯真,是人内心中的一念之本,是那瞬间萌动的天真。
如果失掉童心,便是失掉真心;这样一来便会越来越虚伪,越来越感觉人生的苦恼。要想摆脱这虚假、痛苦的生活,必须寻回童心,从此时此刻起开始重返童心,保持童心,真实地面对自己,面对世界。
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