《孔子故事系列》之十一

尸 谏

【原文】：

卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？」

——《孔子家语·困誓第二十二》

【白话易解】：

春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。

史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。

后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说：「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」

史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。

卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。

卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：「这是我的过失啊！」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。

当孔夫子听到此事后，赞叹地说道：「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？」

《论语》有言：「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。

史鱼生前，念念想着国家人民，希望卫灵公能亲贤臣，远小人，于是屡次进谏，但卫灵公始终不肯接纳。一般而言，对于君王尽忠，到死了便也结束了，可史鱼在去世后，却仍用自己的尸体，对卫灵公进行尸谏，这份对君王，对国家的赤诚、忠心，怎不叫人感动呢？

最后，卫灵公也因此心生惭愧，马上改过，从而维护了整个国家的前途命运。

对于史鱼正直的德行，孔夫子曾一再赞叹：「直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。」孔子赞美为人正直的史鱼，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。《韩诗外传》《新序》皆载其事，说他「生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」

史鱼的事迹流传千古，成为正直忠诚的典型代表。那么为什么他会让人如此钦敬呢？最主要的是他的忠诚来自于为国家社稷着想，故无私无畏，无欲则刚。而由他尸谏感化卫灵公的行为我们可知，一个人留给他人和世间的，是德行。无数古圣先贤正是以其至德之行永垂不朽，激励后世子孙起而效法，代代承传。

【印祖开示:若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生】

若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。
然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。
若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。

佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。

——印光法师文钞三编·复郑琴樵居士书

【印祖开示:若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生】

若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。
然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。
若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。

佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。

——印光法师文钞三编·复郑琴樵居士书