阿姜查：
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
华严的富贵
今华严法会起七，
从“ 一百华严 ”
到“ 八十华严 ”，
再到“ 四十华严 ”，
不经意间无为寺启建华严法会也已十三年，佛力加持，众共修者皆得大欢喜。
明朝的憨山大师说：
“ 不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；
不读《法华》，不知如来救世之苦心；
不读《华严》，不知佛家之富贵 ”。
确实，一读，便得登堂入室，
为华严博大气象深深折服，欢喜不已。
莲池大师也说：
“ 华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，
华严、天王也，诸大乘经、候封也，诸小乘经，侯封之附庸也。”
《华严》是世尊成道后宣讲的第一部经，
所展现的重重无尽的华藏世界海，让人叹为观止。
此大乘法味，殊胜高妙，故能称王。
《高僧传》中曾有这样的记载：
唐太宗问隐士孙思邈：
佛经以何经为大？
孙曰：
《华严经》为诸佛所尊大。
帝曰：
近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何不为大，
而六十卷《华严经》独得大乎？
孙曰：
华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，
《般若经》乃华严宗一门耳。
太宗乃悟，乃受持华严。
《华严》备受推崇，绝非偶然。
经中多有赞叹读诵受持功德，能得诸佛菩萨所赞叹守护。
纵读诵一句一偈，亦有无量功德利益。
从古至今，读诵受持华严者不计其数，流传下诸多灵瑞感应，
今略说三类利益故事，望能增上大众信心。
一 、赞叹抄写的利益
证到阿那含果的圣者弥伽多罗是师子国人，游化到西太原寺，见众等读诵《华严》，大为惊叹。
未料此地也有《华严》，
便欢喜赞叹《华严》功德不可思议。
他说印度有人只是称赞了《华严经》，
之后洗手的水沾到虫子蚂蚁身，
这些蝼蚁命终竟得生天，
何况为人受持读诵思维修持功德！
南北朝后魏时代王延明、王元熙居士，
曾以上等好香和金粉抄写百部《华严》，
藏于妙香宝函，日日奉持斋戒，如法修行。
后感得此经放五彩神光，屋里屋外一片光明，睹此奇象而发菩提心者不可计数。
法诚法师曾于蓝谷建一华严堂，于殿中描画华严七处九会说法图，并抄写《华严》精诚供养。
后常见灵瑞之鸟身形奇特，口衔妙花飞至殿堂，旋绕供养。
二 、受持感应神明供养
隋朝禅定寺慧悟法师受持《华严》，
一师受持《大般涅槃经》，
后约其共赴终南山隐修，专心专意，各有所修。
一日，山神前来迎请应供赴斋，两位相互推让。
山神道：
“ 还是请受持《华严经》的悟和尚去吧。”
遂前往来到山神住宅，一千位阿罗汉也应邀应供，一致推举慧悟法师坐于首座。
用斋毕，山神唤一童子伺候法师，童子忽蹦入师口中，他便得神通，缥然飞空而去。
唐朝的城慧比丘在五台山真容院随法顺法师出家，常在李牛谷处诵《华严》，
以嫩草树叶为食，诵经时常有五六位着儒服、来历不明者围坐听经。
送奇花异果来作供养，花经久不谢，果子食而不饿。
后知皆是山神，因其诵经功德感得本山清净平安，特来供养服侍。
城慧比丘反觉山神扰其清修，便迁至他处。
三 、礼拜依止开大智慧
宋朝求那跋陀罗三藏法师是天竺人，精通《华严》，
游化中国，人请讲《华严》，
因不通汉语便志诚礼拜《华严》，忏悔祈祷。
梦中感得有人手执利剑，手拎一人头，斩师人头，安上手中拎来之头。
从此通达汉语，讲解华严数十遍。
华严三祖贤首法藏大师十七岁辞亲割爱，赴太白山求法。
后因母患病，回乡探母。
时二祖智俨大师于云华寺开讲《华严》，
贤首大师深夜见一神光照彻庭院，光明晃耀，便道此地定有异人。
隔日便访智俨大师，一直恭敬承事依止，
自此深入华严甚深境界，终成华严一代祖师，影响深远。
憨山大师说“ 华严富贵 ”，
是在告诉我们读诵《华严经》，
也就是读我们自己富贵的心。
佛道，一切大地众生皆具如来智慧德相，
人人自性都有一座智慧宝藏，清净光明，不生不灭。
此心和佛心一样，福慧无量，就等着我们觉悟呢！
2021 3 26
子夜写于无为寺水月寮丈室
今华严法会起七，
从“ 一百华严 ”
到“ 八十华严 ”，
再到“ 四十华严 ”，
不经意间无为寺启建华严法会也已十三年，佛力加持，众共修者皆得大欢喜。
明朝的憨山大师说：
“ 不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；
不读《法华》，不知如来救世之苦心；
不读《华严》，不知佛家之富贵 ”。
确实，一读，便得登堂入室，
为华严博大气象深深折服，欢喜不已。
莲池大师也说：
“ 华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，
华严、天王也，诸大乘经、候封也，诸小乘经，侯封之附庸也。”
《华严》是世尊成道后宣讲的第一部经，
所展现的重重无尽的华藏世界海，让人叹为观止。
此大乘法味，殊胜高妙，故能称王。
《高僧传》中曾有这样的记载：
唐太宗问隐士孙思邈：
佛经以何经为大？
孙曰：
《华严经》为诸佛所尊大。
帝曰：
近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何不为大，
而六十卷《华严经》独得大乎？
孙曰：
华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，
《般若经》乃华严宗一门耳。
太宗乃悟，乃受持华严。
《华严》备受推崇，绝非偶然。
经中多有赞叹读诵受持功德，能得诸佛菩萨所赞叹守护。
纵读诵一句一偈，亦有无量功德利益。
从古至今，读诵受持华严者不计其数，流传下诸多灵瑞感应，
今略说三类利益故事，望能增上大众信心。
一 、赞叹抄写的利益
证到阿那含果的圣者弥伽多罗是师子国人，游化到西太原寺，见众等读诵《华严》，大为惊叹。
未料此地也有《华严》，
便欢喜赞叹《华严》功德不可思议。
他说印度有人只是称赞了《华严经》，
之后洗手的水沾到虫子蚂蚁身，
这些蝼蚁命终竟得生天，
何况为人受持读诵思维修持功德！
南北朝后魏时代王延明、王元熙居士，
曾以上等好香和金粉抄写百部《华严》，
藏于妙香宝函，日日奉持斋戒，如法修行。
后感得此经放五彩神光，屋里屋外一片光明，睹此奇象而发菩提心者不可计数。
法诚法师曾于蓝谷建一华严堂，于殿中描画华严七处九会说法图，并抄写《华严》精诚供养。
后常见灵瑞之鸟身形奇特，口衔妙花飞至殿堂，旋绕供养。
二 、受持感应神明供养
隋朝禅定寺慧悟法师受持《华严》，
一师受持《大般涅槃经》，
后约其共赴终南山隐修，专心专意，各有所修。
一日，山神前来迎请应供赴斋，两位相互推让。
山神道：
“ 还是请受持《华严经》的悟和尚去吧。”
遂前往来到山神住宅，一千位阿罗汉也应邀应供，一致推举慧悟法师坐于首座。
用斋毕，山神唤一童子伺候法师，童子忽蹦入师口中，他便得神通，缥然飞空而去。
唐朝的城慧比丘在五台山真容院随法顺法师出家，常在李牛谷处诵《华严》，
以嫩草树叶为食，诵经时常有五六位着儒服、来历不明者围坐听经。
送奇花异果来作供养，花经久不谢，果子食而不饿。
后知皆是山神，因其诵经功德感得本山清净平安，特来供养服侍。
城慧比丘反觉山神扰其清修，便迁至他处。
三 、礼拜依止开大智慧
宋朝求那跋陀罗三藏法师是天竺人，精通《华严》，
游化中国，人请讲《华严》，
因不通汉语便志诚礼拜《华严》，忏悔祈祷。
梦中感得有人手执利剑，手拎一人头，斩师人头，安上手中拎来之头。
从此通达汉语，讲解华严数十遍。
华严三祖贤首法藏大师十七岁辞亲割爱，赴太白山求法。
后因母患病，回乡探母。
时二祖智俨大师于云华寺开讲《华严》，
贤首大师深夜见一神光照彻庭院，光明晃耀，便道此地定有异人。
隔日便访智俨大师，一直恭敬承事依止，
自此深入华严甚深境界，终成华严一代祖师，影响深远。
憨山大师说“ 华严富贵 ”，
是在告诉我们读诵《华严经》，
也就是读我们自己富贵的心。
佛道，一切大地众生皆具如来智慧德相，
人人自性都有一座智慧宝藏，清净光明，不生不灭。
此心和佛心一样，福慧无量，就等着我们觉悟呢！
2021 3 26
子夜写于无为寺水月寮丈室
《佛说八大人觉经》——知足守道觉（六）
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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