#乘着高铁去巴东##巴东文旅资讯# 【郑万高铁即将开进川鄂咽喉：“您好，巴东站就要到了”】近日，在郑万高铁巴东站站前广场建设现场，施工方正抓紧进行移栽绿植、景观布置，确保相关配套设施如期交付使用。
郑万高铁是我国“八纵八横”高速铁路网的重要组成部分，高铁通车后，广州、成都、北京到巴东，约四五个小时，郑州、重庆到巴东约两三个小时，巴东社会经济发展，将迎来前所未有的历史机遇。
巴东县委主要负责人介绍，全县各界正如黄牛迈步每天被希望鼓舞着奋力向前，迎接着即将到来的“高铁时代”6月6日上午，伴随着悦耳的广播，一列试验列车缓缓驶入郑万高铁巴东站，英姿飒爽的站务员向列车行注目礼。
“今年2月28日起，每天都有试验列车停靠。”县神农投资开发有限公司副总经理雷泽松说，虽然目前还没有旅客，但巴东站运行、服务流程都在按高铁开通后的标准执行。
巴东站是恩施州境内的唯一高铁站，位于溪丘湾乡葛藤坪村，按二等站规模建设。站房主体建筑两层，站台规模为两台5线加4条存车线，具有始发终到能力，站房设计容量5000人。
只见巴东站采用大跨度坡面屋顶作为主体形态，屋顶高低错落有致；站房首层基座以传统土家族建筑的木红色和灰瓦色作为主体色彩，极具地域文化韵味。依山而建的站房，将层峦叠嶂的景致融入建筑，形成了丰富的立面纹理。
为凸显特色，文创专班在站台及站前广场建设了蕴含峡江纤夫、廪君巴人、寇准劝农等巴东文化元素的石雕、铜雕雕版，让独具巴风楚韵的巴东站成为旅游、休闲打卡地。
安检设备已安装到位，标识十分醒目，座椅排列整齐，大厅明亮整洁。
雷泽松介绍，为推介展示巴东土特产品，站房内还建设了巴东土特产展馆。目前，巴东站的政务服务中心、红色驿站也已建好，高铁开通后，属地工作人员、党员志愿者将为进出站旅客提供补办身份证、旅游咨询等各种服务。
据介绍，巴东站还建设了人大代表工作室，希望过这个平台，让人大代表走进群众，了解民情、倾听民声、反映民意，了解和解决人民群众普遍关心的热点、难点问题，使群众的利益诉求得到充分表达。
郑万高铁巴东站，距县城直接距离约10公里左右，且沪蓉高速公路、神农溪风景区、巫峡口风景区、绿葱坡滑雪场等均在巴东站周边。为打通交通瓶颈，2018年，G348巴东县城至巴东站快速通道项目正式开工。
巴东县交通运输局局长舒显伟介绍：重点控制性工程月明隧道日前已全隧贯通，为全线开通奠定了坚实基础。截至6月1日，G348快速通道已累计完成建安产值9亿多元，目前各标段、各施工单位正全力以赴抢抓工时，在保证安全、质量的情况下，确保如期全线贯通。
在G348快速通道建成通车前，目前已完成改造升级的209国道，将会是郑万高铁巴东站旅客出站后进入巴东县城及各大景区的主要通道，据巴东县交通运输局运安股负责人向家虎介绍，为方便高铁开通后巴东人民和来巴旅客安全便捷出行，经过前期多次研讨，结合全县道路旅客运输实际，制定了《巴东火车站至周边主通道道路运输保障方案》。
向家虎说：巴东站至县城运力保障主要由县捷龙客运有限公司负责，公司现有县城至沿渡河农村客运车辆20辆340座，县城至溪丘湾农村客运车辆11辆357座。届时，公司将根据高铁班次编制车辆运行计划，要求县城至沿渡河的班线车辆必须经停平阳坝，并将县城至溪丘湾的客运线路延伸至高铁站。同时，根据旅客数量适时增加班次，尽最大努力满足巴东站旅客换乘需求。
根据《方案》，高铁开通后，城区出租车亦可通行县城至巴东站之间，以满足旅客差异化出行需求，高铁站不远处，郑万高铁巴东综合客运枢纽、平阳大道等高铁新区项目正紧锣密鼓施工。项目负责人表示，他们将按照景点标准，把高铁新区建成鄂西生态文化旅游圈上重要的区域性旅游集散服务中心。
舒显伟说：郑万高铁巴东段通车后，南有宜万铁路野三关站、北有郑万高铁巴东站的巴东将进入南北高铁时代。县交通运输局将以高铁开通为契机，加快推进G348快速通道、神农溪景区旅游功能恢复道路工程等交通项目建设，实现游客四面八方进入、无缝换乘，建成快进慢出、快旅慢游交通服务体系，让巴东山不再高、路不再远。 (巴东发布）
郑万高铁是我国“八纵八横”高速铁路网的重要组成部分，高铁通车后，广州、成都、北京到巴东，约四五个小时，郑州、重庆到巴东约两三个小时，巴东社会经济发展，将迎来前所未有的历史机遇。
巴东县委主要负责人介绍，全县各界正如黄牛迈步每天被希望鼓舞着奋力向前，迎接着即将到来的“高铁时代”6月6日上午，伴随着悦耳的广播，一列试验列车缓缓驶入郑万高铁巴东站，英姿飒爽的站务员向列车行注目礼。
“今年2月28日起，每天都有试验列车停靠。”县神农投资开发有限公司副总经理雷泽松说，虽然目前还没有旅客，但巴东站运行、服务流程都在按高铁开通后的标准执行。
巴东站是恩施州境内的唯一高铁站，位于溪丘湾乡葛藤坪村，按二等站规模建设。站房主体建筑两层，站台规模为两台5线加4条存车线，具有始发终到能力，站房设计容量5000人。
只见巴东站采用大跨度坡面屋顶作为主体形态，屋顶高低错落有致；站房首层基座以传统土家族建筑的木红色和灰瓦色作为主体色彩，极具地域文化韵味。依山而建的站房，将层峦叠嶂的景致融入建筑，形成了丰富的立面纹理。
为凸显特色，文创专班在站台及站前广场建设了蕴含峡江纤夫、廪君巴人、寇准劝农等巴东文化元素的石雕、铜雕雕版，让独具巴风楚韵的巴东站成为旅游、休闲打卡地。
安检设备已安装到位，标识十分醒目，座椅排列整齐，大厅明亮整洁。
雷泽松介绍，为推介展示巴东土特产品，站房内还建设了巴东土特产展馆。目前，巴东站的政务服务中心、红色驿站也已建好，高铁开通后，属地工作人员、党员志愿者将为进出站旅客提供补办身份证、旅游咨询等各种服务。
据介绍，巴东站还建设了人大代表工作室，希望过这个平台，让人大代表走进群众，了解民情、倾听民声、反映民意，了解和解决人民群众普遍关心的热点、难点问题，使群众的利益诉求得到充分表达。
郑万高铁巴东站，距县城直接距离约10公里左右，且沪蓉高速公路、神农溪风景区、巫峡口风景区、绿葱坡滑雪场等均在巴东站周边。为打通交通瓶颈，2018年，G348巴东县城至巴东站快速通道项目正式开工。
巴东县交通运输局局长舒显伟介绍：重点控制性工程月明隧道日前已全隧贯通，为全线开通奠定了坚实基础。截至6月1日，G348快速通道已累计完成建安产值9亿多元，目前各标段、各施工单位正全力以赴抢抓工时，在保证安全、质量的情况下，确保如期全线贯通。
在G348快速通道建成通车前，目前已完成改造升级的209国道，将会是郑万高铁巴东站旅客出站后进入巴东县城及各大景区的主要通道，据巴东县交通运输局运安股负责人向家虎介绍，为方便高铁开通后巴东人民和来巴旅客安全便捷出行，经过前期多次研讨，结合全县道路旅客运输实际，制定了《巴东火车站至周边主通道道路运输保障方案》。
向家虎说：巴东站至县城运力保障主要由县捷龙客运有限公司负责，公司现有县城至沿渡河农村客运车辆20辆340座，县城至溪丘湾农村客运车辆11辆357座。届时，公司将根据高铁班次编制车辆运行计划，要求县城至沿渡河的班线车辆必须经停平阳坝，并将县城至溪丘湾的客运线路延伸至高铁站。同时，根据旅客数量适时增加班次，尽最大努力满足巴东站旅客换乘需求。
根据《方案》，高铁开通后，城区出租车亦可通行县城至巴东站之间，以满足旅客差异化出行需求，高铁站不远处，郑万高铁巴东综合客运枢纽、平阳大道等高铁新区项目正紧锣密鼓施工。项目负责人表示，他们将按照景点标准，把高铁新区建成鄂西生态文化旅游圈上重要的区域性旅游集散服务中心。
舒显伟说：郑万高铁巴东段通车后，南有宜万铁路野三关站、北有郑万高铁巴东站的巴东将进入南北高铁时代。县交通运输局将以高铁开通为契机，加快推进G348快速通道、神农溪景区旅游功能恢复道路工程等交通项目建设，实现游客四面八方进入、无缝换乘，建成快进慢出、快旅慢游交通服务体系，让巴东山不再高、路不再远。 (巴东发布）
朱绂遗尘境，青山谒梵筵。
金绳开觉路，宝筏度迷川。
岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。
塔形标海月，楼势出江烟。
香气三天下，钟声万壑连。
荷秋珠已满，松密盖初圆。
鸟聚疑闻法，龙参若护禅。
愧非流水韵，叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境，青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。“香气三天下，钟声万壑连。”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。“愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。参考资料：
1、詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：512-514
2、宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：390-393
金绳开觉路，宝筏度迷川。
岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。
塔形标海月，楼势出江烟。
香气三天下，钟声万壑连。
荷秋珠已满，松密盖初圆。
鸟聚疑闻法，龙参若护禅。
愧非流水韵，叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境，青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。“香气三天下，钟声万壑连。”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。“愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。参考资料：
1、詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：512-514
2、宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：390-393
朱绂遗尘境，青山谒梵筵。
金绳开觉路，宝筏度迷川。
岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。
塔形标海月，楼势出江烟。
香气三天下，钟声万壑连。
荷秋珠已满，松密盖初圆。
鸟聚疑闻法，龙参若护禅。
愧非流水韵，叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境，青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。“香气三天下，钟声万壑连。”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。“愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。参考资料：
1、詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：512-514
2、宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：390-393
金绳开觉路，宝筏度迷川。
岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。
塔形标海月，楼势出江烟。
香气三天下，钟声万壑连。
荷秋珠已满，松密盖初圆。
鸟聚疑闻法，龙参若护禅。
愧非流水韵，叨入伯牙弦。 “朱绂遗尘境，青山谒梵筵。”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。“金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。“香气三天下，钟声万壑连。”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。“荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。“鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。“愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。参考资料：
1、詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：512-514
2、宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：390-393
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