人的自义得不着神的怜悯（加尔文）
神严厉的审判使我们不再自欺！这是真的。知罪的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是他惟一的避难所。因为，星星虽然在晚上极为明亮地闪耀，却在日出时失去一切的光芒；照样，连最纯洁的人若与神的圣洁相比，也是如此。因神的审判极有洞察力，甚至参透人心隐秘的事；并且就如保罗所说：“祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前四5）。这就使得已经虚饰、迟钝的良心开始提醒人，想起他到目前为止所忘记的事。但我们的指控者魔鬼，知道我们所犯的罪都是牠驱使我们犯的，所以牠就继续诱惑我们。我们所倚靠外在的善行在神的审判之下对我们毫无帮助；因为神所要的是纯洁无瑕的动机。假冒伪善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。那些拒绝仰望神的人，的确能暂时快乐、平安地立自己的义，但这义即将在神的审判台前被震碎，就如梦中的巨额财富，梦醒就消失了。然而，那些在神面前认真寻求那正确、公义准则的人，必将发现人所有的行为都是污秽的，也将发现一般人所认为的义行在神面前是罪孽。人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱。
我们当弃绝一切的自爱！当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目，也不要再受自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴二十一2），以及“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴十六2）。然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会！圣经反而接着记载：“惟有耶和华衡量人心”（箴十六2）。即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以祂的天平衡量人内心隐秘的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前。因我们必须使自己隐秘的罪完全暴露在这审判的亮光下。如此我们才会真正明白：“这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（伯二十五4-6）“可憎、喝罪孽如水的世人呢？”（伯十五16）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯十四4）我们也将经历到约伯所用来描述自己的这话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯九20）因为古时的先知所指控以色列人的话不止在乎那时代，也在乎所有的时代：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛五十三6）。在此也包括一切将蒙救赎之恩的人。并且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为能在降卑自己之外享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5；雅四6；参箴三34）。
何谓在神面前谦卑？然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，就投靠神的怜悯吗？因为，我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且，那些以为以下这两种现象可以同时并存的人——即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有所价值——是在恶毒地教导人假冒伪善。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶地撒谎。神对我们内心的要求迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。所以，当你听到先知说：“困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑”（诗十八27）时，你当思想除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲、也拒绝侮辱别人的人，通常被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍倚靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神。这是圣经所描述的谦卑。
当神在《西番雅书》中说：“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”（番三11-12）时，难道这不是在描述真谦卑的人吗？就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为“欢喜”，因为因自己的财富而感到快乐的人经常欢喜。然而，主所预定拯救的谦卑人，神使他们完全仰望祂。神也说：“但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人”（赛六十六2）。“那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”（赛五十七15）。
在圣经上，“痛悔”这词指的是内心的伤口，使得扑倒在地的人无法再起来。你若希望神照祂的判断将你与谦卑人一同高举，你就当虚心痛悔。你若没有这样的心，至终，神也必以祂全能的手使你降为卑。
基督呼召罪人而不是义人！并且，我们至高的主，不但用言语，也用比喻描述真谦卑。祂用的比喻是：“税史远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路十八13）我们不要误以为这是假冒伪善的谦卑：他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是罪人。这反而是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人感谢神，因他不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一（参路十八11-12）。他虽然公开承认他的义是神所赐的，但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（参路十八14）。可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳！这就证明除非人从心里除掉一切的自我价值，否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。当父神差派基督降世时，祂所交付基督的使命就进一步地证明这点：“叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一1-3）。据此，基督只邀请劳苦、担重担的人分享祂的慈爱（参太十一28）。主也在另一处说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太九13）。
在神面前骄傲和自我满足拦阻人就近基督！因此，我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足！骄傲来自于愚昧地相信自己的义，就是人在神面前以为自己有可夸的功劳。即使人没有主动地相信自己的功劳，在他心里还是有够多的自我满足。许多罪人因沉醉于罪中之乐，根本不考虑到神的审判，反而茫茫然，不寻求神所提供的怜悯。这懒惰就如自信一样都要被弃绝！如此，好使我们毫无拦阻地来就基督，并因自己的虚空和饥饿，领受基督丰盛的恩惠。因为，除非我们真正怀疑自己，否则我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，我们就不会领受主的安慰。
所以，除非我们完全弃绝自己并倚靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚未准备好接受神的恩典。就如奥古斯丁说：“我们忘记自己的功劳，才会接受基督的恩赐。”因为，若神要求我们先有功劳，祂才祝福我们，我们就永远不可能得到祂的祝福。伯尔拿也完全同意这立场。他巧妙地将骄傲的人比喻为不忠心的仆人。他们将任何最小的好处都视为自己的功劳，错误地将神的恩典归在自己的劳力之下，就如一座墙称从窗外射入的光是自己所产生的那样。总而言之，我们应当视此为简要、一般和确实的原则：惟有弃绝一切表面上虚妄之义（我说的不是真义，因人没有义）的人，才是预备领受神的怜悯。因为，人越自我满足，就越拦阻自己蒙神的恩惠。
神严厉的审判使我们不再自欺！这是真的。知罪的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是他惟一的避难所。因为，星星虽然在晚上极为明亮地闪耀，却在日出时失去一切的光芒；照样，连最纯洁的人若与神的圣洁相比，也是如此。因神的审判极有洞察力，甚至参透人心隐秘的事；并且就如保罗所说：“祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前四5）。这就使得已经虚饰、迟钝的良心开始提醒人，想起他到目前为止所忘记的事。但我们的指控者魔鬼，知道我们所犯的罪都是牠驱使我们犯的，所以牠就继续诱惑我们。我们所倚靠外在的善行在神的审判之下对我们毫无帮助；因为神所要的是纯洁无瑕的动机。假冒伪善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。那些拒绝仰望神的人，的确能暂时快乐、平安地立自己的义，但这义即将在神的审判台前被震碎，就如梦中的巨额财富，梦醒就消失了。然而，那些在神面前认真寻求那正确、公义准则的人，必将发现人所有的行为都是污秽的，也将发现一般人所认为的义行在神面前是罪孽。人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱。
我们当弃绝一切的自爱！当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目，也不要再受自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴二十一2），以及“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴十六2）。然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会！圣经反而接着记载：“惟有耶和华衡量人心”（箴十六2）。即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以祂的天平衡量人内心隐秘的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前。因我们必须使自己隐秘的罪完全暴露在这审判的亮光下。如此我们才会真正明白：“这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（伯二十五4-6）“可憎、喝罪孽如水的世人呢？”（伯十五16）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯十四4）我们也将经历到约伯所用来描述自己的这话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯九20）因为古时的先知所指控以色列人的话不止在乎那时代，也在乎所有的时代：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛五十三6）。在此也包括一切将蒙救赎之恩的人。并且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为能在降卑自己之外享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5；雅四6；参箴三34）。
何谓在神面前谦卑？然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，就投靠神的怜悯吗？因为，我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且，那些以为以下这两种现象可以同时并存的人——即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有所价值——是在恶毒地教导人假冒伪善。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶地撒谎。神对我们内心的要求迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。所以，当你听到先知说：“困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑”（诗十八27）时，你当思想除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲、也拒绝侮辱别人的人，通常被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍倚靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神。这是圣经所描述的谦卑。
当神在《西番雅书》中说：“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”（番三11-12）时，难道这不是在描述真谦卑的人吗？就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为“欢喜”，因为因自己的财富而感到快乐的人经常欢喜。然而，主所预定拯救的谦卑人，神使他们完全仰望祂。神也说：“但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人”（赛六十六2）。“那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”（赛五十七15）。
在圣经上，“痛悔”这词指的是内心的伤口，使得扑倒在地的人无法再起来。你若希望神照祂的判断将你与谦卑人一同高举，你就当虚心痛悔。你若没有这样的心，至终，神也必以祂全能的手使你降为卑。
基督呼召罪人而不是义人！并且，我们至高的主，不但用言语，也用比喻描述真谦卑。祂用的比喻是：“税史远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路十八13）我们不要误以为这是假冒伪善的谦卑：他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是罪人。这反而是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人感谢神，因他不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一（参路十八11-12）。他虽然公开承认他的义是神所赐的，但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（参路十八14）。可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳！这就证明除非人从心里除掉一切的自我价值，否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。当父神差派基督降世时，祂所交付基督的使命就进一步地证明这点：“叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一1-3）。据此，基督只邀请劳苦、担重担的人分享祂的慈爱（参太十一28）。主也在另一处说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太九13）。
在神面前骄傲和自我满足拦阻人就近基督！因此，我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足！骄傲来自于愚昧地相信自己的义，就是人在神面前以为自己有可夸的功劳。即使人没有主动地相信自己的功劳，在他心里还是有够多的自我满足。许多罪人因沉醉于罪中之乐，根本不考虑到神的审判，反而茫茫然，不寻求神所提供的怜悯。这懒惰就如自信一样都要被弃绝！如此，好使我们毫无拦阻地来就基督，并因自己的虚空和饥饿，领受基督丰盛的恩惠。因为，除非我们真正怀疑自己，否则我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，我们就不会领受主的安慰。
所以，除非我们完全弃绝自己并倚靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚未准备好接受神的恩典。就如奥古斯丁说：“我们忘记自己的功劳，才会接受基督的恩赐。”因为，若神要求我们先有功劳，祂才祝福我们，我们就永远不可能得到祂的祝福。伯尔拿也完全同意这立场。他巧妙地将骄傲的人比喻为不忠心的仆人。他们将任何最小的好处都视为自己的功劳，错误地将神的恩典归在自己的劳力之下，就如一座墙称从窗外射入的光是自己所产生的那样。总而言之，我们应当视此为简要、一般和确实的原则：惟有弃绝一切表面上虚妄之义（我说的不是真义，因人没有义）的人，才是预备领受神的怜悯。因为，人越自我满足，就越拦阻自己蒙神的恩惠。
因233琴房结缘的一段塑料姐妹情
你管我叫sun 我管你叫zou
你有着很大的交际圈 我笑你是交际花
其实这是对你的赞赏啊
我常说佳和是有容乃大 其实你也是
你嘴欠
说过我蠢啊什么的 但也正经夸过我
你有自己独特的想法
做同一件事 我迟钝保守 你思路清奇很灵活
你是一个真正的行动派
我发信息说去中国美院看毕业展吧
你马上调课陪我去玩耍
要说对你有什么遗憾的话
是我们这次泡汤的毕业旅行
在回家的高铁上 你突然发来视频
只说了一句szy再见 就马上挂掉了
我哭的抽不上气
听说你昨天哭的蛮惨的
我也是 回家后马上冰敷眼睛
我对你说本来不打算再回湖州了
是安安把我留住的
其实把我留住的还有你
还有我们整个班级的回忆
希望我们一直要像学生时代这样元气满满
【感谢徐世杰同学拍照记录
你管我叫sun 我管你叫zou
你有着很大的交际圈 我笑你是交际花
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你有自己独特的想法
做同一件事 我迟钝保守 你思路清奇很灵活
你是一个真正的行动派
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[害羞]我是迟钝派的有啥事必须临到尽头才看到 今天817我已经被压榨来没有文字能力了 感觉根本不知道说什么！！！！
盗笔毫无压力的坐上本命小说的宝座一直不改对他的喜爱牵动我心那！
算了（躺平）我就是如此词穷何况我不是文触不是画触（连ps都不会！！）不是章触不是黏土触不会唱歌不会配音就会说歌词还会嗷嗷叫（心累）没关系的是我一直都爱他[爱你]
盗笔一世容光，此世不朽[心]
此生不悔入盗笔，我是张起灵老公[白眼]
每年我都一直在，每年817保管嗷嗷叫！[可爱]#十年盗笔十年心##十年盗笔聚长白#
盗笔毫无压力的坐上本命小说的宝座一直不改对他的喜爱牵动我心那！
算了（躺平）我就是如此词穷何况我不是文触不是画触（连ps都不会！！）不是章触不是黏土触不会唱歌不会配音就会说歌词还会嗷嗷叫（心累）没关系的是我一直都爱他[爱你]
盗笔一世容光，此世不朽[心]
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