子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”

读书学典《论语.为政》2.18  子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
 
现代翻译：子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说：“多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
 
子张，弟子，姓颛孙，名师，字子张也。
 
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：干，求也。禄，禄位也。苞氏曰：尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过也。殆，危也。所见危者阙而不行，则少悔也。
 
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：疑，疑惑之事也。其余，谓所心解不疑者也。寡，少也。尤，过也。殆，危也。第二个其余，谓自所録非危殆之事也。悔，恨也。弟子子张就孔子学干禄位之术也。孔子答求禄术也。言人居世间，必多有所闻，所闻之事，必有疑者，有解者。解者则心録之，若疑者则废阙而莫存録，故云多闻阙疑。已阙废可疑者，而所余不疑者虽存録在心，亦何必中理，故又宜口愼言之也。既阙可疑，又愼言所不疑，能如此者，则生平之言少有过失也。言人若眼多所见，阙废其危殆者不存録之也。虽已废危殆者，而所余不殆者亦何必并中其理，故又宜愼行之也。既阙于危殆者，又愼行所不殆，能如此者，则平生所行少悔恨也。其余若能言少过失、行少悔恨，则禄位自至，故云禄在其中也。
 
宋代朱熹《论语集注》：吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。
 
宋陈祥道《论语全解》：言出于所闻，行出于所见，言以宣道故极髙明，行以行已故道中庸。言极髙明，则寡口过，故于人则寡尤；行道中庸，则寡怨恶，故于已则寡悔，如此则有得禄之理，故曰禄在其中。
 
清刘宝楠《论语正义》：“多闻”、“多见”，谓所学有闻有见也。易彖传：“君子多识前言往行以畜其德。”畜者，积也，厚也。以所识言行，为己言行之则，故凡学者，所以为己也。“阙疑”者，左昭二十年传注：“阙，空也。”其义有未明、未安于心者，阙空之也。“余”者，足也，心足乎是也。“慎言其余”、“慎行其余”者，谓于无所疑者，犹慎言之；无所殆者，犹慎行之。
 
南怀瑾《论语别裁》：“禄”有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。“干”就是干进、干求；阙就是保留。要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。讲话要谨慎，不要讲过分的话，就很少过错；不要有过分的行动，这样处世就少后悔。一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。
 
孔子这段话是回答子张怎样能够做好官。孔子教导学生要慎言慎行，言行不犯错误。他认为，身居位者，要说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔。当然，这里所说的并不仅仅是一个为政的方法，也是立身于社会的基本原则。这也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。 https://t.cn/RJwGvWJ

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【成事不说 遂事不谏 既往不咎】
【见贤思齐 见不贤而内自省也】
【己所不欲勿施于人 己所欲慎施于人】
【多闻阙疑 慎言其余则寡忧
多见阙殆 慎行其余则寡悔】
【战战兢兢如履薄冰】
【动容貌 正颜色 出辞气】
【视思明 听思聪 色思温 貌思恭 言思忠 疑思问 忿思难 见得思义】
【敏于事而慎于言，就有道而正焉】

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