真放下的人，绝对可以见道。
南怀瑾先生
“须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”真正的佛法就是这一句话，佛把彻底的消息都告诉我们了。有一个东西可得吗？得到个什么？如果买一个萝卜，买一个南瓜，还有个东西可以带回来；但是得道得一个什么都没有！无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是《金刚经》的中心重点，这里已经全部点出来了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告诉你真正佛法的修持，不住、不著相、不执着，放下万缘。放下就对了吗？放下的也不对！所以马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来，心有所住；心有住，即为非住，提也提不起来。大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一个同学来问：老师啊，我现在提也提不起，放也放不下。我说：那你不是成佛了吗？我要向你磕头了，你已经到了无实无虚嘛！这个情形不是提不起放不下，他那是闹情绪，闷在那里，那就不对了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了无实无虚，换句话说，到这个时候，要提起就用，不提起就放下，就是这样简单。所以，真正的佛法是“此法无实无虚”，佛讲这一句好严重！他先向我们赌了一个咒：我一辈子没有说过谎话，我说的都是老实话，你们要相信啊！你们听我的啊！我告诉你，此法无实无虚。你懂了就是你的，不懂还是我的，就是这个话。你要懂得当然是你的嘛！他说的都是老实话。此法无实无虚。心执着一个佛法可得，一个佛法可修，执着了佛法的一种法就错了。随便举一个例子，许多学佛修道的人，都说：唉！我万缘放下了。问他：那你现在干什么？他说：现在就是修道呀！对不住，一点都没有放下。学佛修道不是万缘里头的一缘吗？难道是万缘以外的一缘吗？这就是说，你是有所为修，有形象去做，这是心住于法而行，这个人永远不会见道。等于人闭上眼睛，到了一个黑暗的房间，他看不见了，永远摸不出来。假使真想明心见性、见道，心不住于法而行，一切无所住，这是真正的解脱，真正的放下，此人绝对可以见道。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
“须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”真正的佛法就是这一句话，佛把彻底的消息都告诉我们了。有一个东西可得吗？得到个什么？如果买一个萝卜，买一个南瓜，还有个东西可以带回来；但是得道得一个什么都没有！无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是《金刚经》的中心重点，这里已经全部点出来了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告诉你真正佛法的修持，不住、不著相、不执着，放下万缘。放下就对了吗？放下的也不对！所以马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来，心有所住；心有住，即为非住，提也提不起来。大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一个同学来问：老师啊，我现在提也提不起，放也放不下。我说：那你不是成佛了吗？我要向你磕头了，你已经到了无实无虚嘛！这个情形不是提不起放不下，他那是闹情绪，闷在那里，那就不对了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了无实无虚，换句话说，到这个时候，要提起就用，不提起就放下，就是这样简单。所以，真正的佛法是“此法无实无虚”，佛讲这一句好严重！他先向我们赌了一个咒：我一辈子没有说过谎话，我说的都是老实话，你们要相信啊！你们听我的啊！我告诉你，此法无实无虚。你懂了就是你的，不懂还是我的，就是这个话。你要懂得当然是你的嘛！他说的都是老实话。此法无实无虚。心执着一个佛法可得，一个佛法可修，执着了佛法的一种法就错了。随便举一个例子，许多学佛修道的人，都说：唉！我万缘放下了。问他：那你现在干什么？他说：现在就是修道呀！对不住，一点都没有放下。学佛修道不是万缘里头的一缘吗？难道是万缘以外的一缘吗？这就是说，你是有所为修，有形象去做，这是心住于法而行，这个人永远不会见道。等于人闭上眼睛，到了一个黑暗的房间，他看不见了，永远摸不出来。假使真想明心见性、见道，心不住于法而行，一切无所住，这是真正的解脱，真正的放下，此人绝对可以见道。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生解释说：“真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。”
雪窦禅师有诗云：“一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。”
意思是说，如果是大智慧、大觉悟的人，会像老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界就空了。
雪窦禅师是禅宗的大师，他批评世上许多学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一样，只向枯桩境里寻，非常勤快，却始终未果。
真可谓“形象由来不是真，都依心色起闲因”（南怀瑾先生诗句），法身无相，怎可见“具足诸相”？
雪窦禅师有诗云：“一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。”
意思是说，如果是大智慧、大觉悟的人，会像老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界就空了。
雪窦禅师是禅宗的大师，他批评世上许多学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一样，只向枯桩境里寻，非常勤快，却始终未果。
真可谓“形象由来不是真，都依心色起闲因”（南怀瑾先生诗句），法身无相，怎可见“具足诸相”？
南怀瑾先生：修道学佛上最大的错误观念
【怀师箴言】很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。他是跳出了三界，是跳到第四界吗？没有第四界。教下讲“界外”，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣贤境界，佛菩萨境界。…… 我经常问大家，跳出三界外要去哪界？佛说过有第四界吗？我们可以说是有个圣贤境界，是假设的，得到所谓界外之界的圣贤境界，他在哪里呢？还是不离三界，可又不住三界。因此无以名之，是假设的界外之界，所以虽行三界，而不坏法性。真悟道了，诸佛菩萨都是再来人，还是在三界中度一切众生，又不坏法性，等于没有来过，所谓妙湛总持不动尊，来而不来，去而不去，这才是菩萨行。 ——《维摩诘的花雨满天》 “跳出三界外”，跳到哪里去？我也经常问你们，你们修行说要“跳出三界外，不在五行中”，跳出三界外到哪里去了呢？有个第四界吗？佛没有说啊。不在五行中，在哪里呢？在第六行中吗？也没有讲。可是你要找出来。 是啊，他说跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告诉你吗？那个也不是第四界，就在三界中，另有一个超越的，佛创了一个名字，叫法界，超越时空的。 ——《人生的起点和终站》 
几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅槃以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请教他《楞伽经》中的话“无有涅槃佛。无有佛涅槃”，你不来到哪里去啊？跳出三界外，跳到哪里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在哪一行中啊？了了生死就不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。 很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。…… 有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可以躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。 ——《金刚经说什么》
我一到昆明，听说月溪法师在昆明。他是昆明人，俗家姓吴的，父亲还是前清的一个举人，祖父又是什么，都是世代，俗家官很大。……然后我们两个一谈，就谈到：证道以后，证到空性以后，肉体一死就不再来了，入了涅槃就不再来。我说：法师你还是这个见解吗？（他说）那当然啦，涅槃不再来的。我说：大法师你的修持，你的见地只到这个程度吗？他说：怎么不对呢？我说：不要说别的，《楞伽经》上面讲的“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。小乘的罗汉，是停留在有余依涅槃，偶然不来这个世间，不过请长假，请短假而已。小乘还不究竟，有一天要回心向大乘。大乘到了佛，证得无余依涅槃，每一个成佛的，都再来任何十方世界，度一切众生。这个教理，我说你都应该了解。他说：教理是那么讲的，实证是我这个境界。我们俩个抬起杠来，抬了半天。我那个为了真理前面，本人素不低头的。我就站起来，我说，你这个见解，你还再去修三十年。他说，不，不要这样，不要这样啦。不过我们俩还是好朋友，为了佛法。古人有句话：“宁可将身下地狱，不把佛法作人情”。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你没有到那个境界，就说你对了，那不干的，真理前面绝不低头。宁可将身下地狱，不把佛法作人情。 ——《南禅七日》
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃，即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶？事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹！ ——《禅海蠡测》
【怀师箴言】很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。他是跳出了三界，是跳到第四界吗？没有第四界。教下讲“界外”，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣贤境界，佛菩萨境界。…… 我经常问大家，跳出三界外要去哪界？佛说过有第四界吗？我们可以说是有个圣贤境界，是假设的，得到所谓界外之界的圣贤境界，他在哪里呢？还是不离三界，可又不住三界。因此无以名之，是假设的界外之界，所以虽行三界，而不坏法性。真悟道了，诸佛菩萨都是再来人，还是在三界中度一切众生，又不坏法性，等于没有来过，所谓妙湛总持不动尊，来而不来，去而不去，这才是菩萨行。 ——《维摩诘的花雨满天》 “跳出三界外”，跳到哪里去？我也经常问你们，你们修行说要“跳出三界外，不在五行中”，跳出三界外到哪里去了呢？有个第四界吗？佛没有说啊。不在五行中，在哪里呢？在第六行中吗？也没有讲。可是你要找出来。 是啊，他说跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告诉你吗？那个也不是第四界，就在三界中，另有一个超越的，佛创了一个名字，叫法界，超越时空的。 ——《人生的起点和终站》 
几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅槃以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请教他《楞伽经》中的话“无有涅槃佛。无有佛涅槃”，你不来到哪里去啊？跳出三界外，跳到哪里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在哪一行中啊？了了生死就不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。 很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。…… 有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可以躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。 ——《金刚经说什么》
我一到昆明，听说月溪法师在昆明。他是昆明人，俗家姓吴的，父亲还是前清的一个举人，祖父又是什么，都是世代，俗家官很大。……然后我们两个一谈，就谈到：证道以后，证到空性以后，肉体一死就不再来了，入了涅槃就不再来。我说：法师你还是这个见解吗？（他说）那当然啦，涅槃不再来的。我说：大法师你的修持，你的见地只到这个程度吗？他说：怎么不对呢？我说：不要说别的，《楞伽经》上面讲的“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。小乘的罗汉，是停留在有余依涅槃，偶然不来这个世间，不过请长假，请短假而已。小乘还不究竟，有一天要回心向大乘。大乘到了佛，证得无余依涅槃，每一个成佛的，都再来任何十方世界，度一切众生。这个教理，我说你都应该了解。他说：教理是那么讲的，实证是我这个境界。我们俩个抬起杠来，抬了半天。我那个为了真理前面，本人素不低头的。我就站起来，我说，你这个见解，你还再去修三十年。他说，不，不要这样，不要这样啦。不过我们俩还是好朋友，为了佛法。古人有句话：“宁可将身下地狱，不把佛法作人情”。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你没有到那个境界，就说你对了，那不干的，真理前面绝不低头。宁可将身下地狱，不把佛法作人情。 ——《南禅七日》
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃，即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶？事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹！ ——《禅海蠡测》
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