中国股市：出现串阴打压形态，不要卖，股价或许要拉升
洗盘的目的是为了减轻日后拉升时的抛压和降低成本，防止跟风者利润太大，
以至于在关键价位向下抛股票，把庄家给套住。
当股价在底部区域或上升途中(股票已经慢涨了一段时间)进行横盘时，K线图上连续拉阴线，
但股价并未跌，这些阴线我们称之为串阴。
此种情况往往就是一种洗盘术——串阴洗盘，为股价大幅拉升的前兆。
串阴洗盘的实战应用法则如下：
1. 串阴洗盘的应用应在上升途中和底部横盘时，经过充分炒作过的股票在大跌途中禁用。
2. 阳线包吃串阴时，为最佳进货点。
3. 某些上升途中的股票，股价在缩量横盘串阴洗盘后，某日大单上压横盘震荡，成交量放大，
尾市收出阳线。此情况往往是股价快速拉升的前兆，应及时介入，
因为操盘手在串阴洗盘后，在拉升前要场外带些资金进来，
但由于极度缩量，很难买到，因此进行大单横盘对倒。
"串阴洗盘"形态特征：
1、出现串阴的位置，通常是在股价已有一定的涨幅、亦即是在升至半山腰时出现，
属于上升中继形态。
此时已出现一定的获利盘，若继续向上拓展空间必须先清洗异己分子。
2、数条阴线基本在一个平台上，重心并未下移，股价大幅下探，
但尾市仍被强行拉起，收出长长的下影线，看似摇摇欲坠，其实有心人一直呵护着股价。
若重心逐渐下移的三根阴线，可能是"三只乌鸦"，构成向淡的K线组合。
3、阴线数量为三根或三根以上，收阴时人为痕迹明显。
该股连续数天均高开低走，明显属于"人造阴线"，低开低走的阴线一般出"自然阴线"：
即由于市场抛售、主力减仓等原因造成股价下跌。
4、收出串阴之后，必有一根长阳突破整理区，此时为洗盘结束、新升浪展开的标志。
为什么散户炒股总是亏钱？
期望太高了
很多人进入股市，看到每天都有这么多股票涨停，有这么多好机会放在前面，炒股要想发财，每年至少得赚他30% 50甚至两倍才对。
事实上，这是一个悖论。我们想一下。如果你是业余棋手，你会和职业旗手下棋吗？如果你是一个业余球员，被要求和一个职业球员一起踢球，你认为你能赢吗？
就是喜欢抄底
很多散户总是想要判断最高点和最低点，笔者已经多次表达了自己的观点，那就是抄底是不准确的。
有人告诉我：你不必复制一个非常低的价格，但你不希望买一个比某个同事或某个朋友更高的价格。
这个想法很奇怪，我们来到股票市场，主要是通过价差赚钱，并不在乎自己用几块钱买，只要卖的价格高于买的价格，就会实现盈利。那你为什么要在乎你朋友的买价?
最后，提醒一句：任何让你感觉舒服的交易都可能是亏本。因为交易需要很多的非人化
如果你认为你能赚到一点我就安全了，给自己买双鞋，或者去吃一顿好饭
亏了的话也不能割肉，我捂着一定要等它涨回来，那很可能是错的。
均线粘合买入法——牛股的起爆信号
什么是均线粘合
1)当股价走平或者在一个区域横盘震荡就会使短期均线和中期均线扭到一起，有时长期均线也会扭在一起，均线与均线的间距很小甚至有时重合。这样的现象就是均线粘合。
2)从成交量上看均线粘合的末期成交量是逐步减小的。
均线粘合的意义
1)均线粘合是变盘信号
股票的价格趋势分为上升趋势，下降趋势与横盘震荡(就是走平)。所以当股价走平时，未来的趋势必然被其他两种趋势所代替。所以均线粘合后一定会发散，均线粘合就是变盘的信号。
2)均线粘合是筹码的高度集中
均线是对价格的平均运算，所以均线粘合形态形成本质上筹码分布的高度集中，介入者的成本一致的表现。
所以从此推论出均线粘合是主力长期吸筹的结果，所以均线粘合越长发散后空间就越大。
震仓洗盘阶段在盘口分时上有哪些特征，怎么去辨别？
一般一只股票真正走弱在盘口分时上呈现的特征就是，开盘大幅低开，然后分时价格基本全天在黄色均价线下方运行。
盘中即使有反弹，要么反弹无量，要么反弹不过黄色均价线，而到午后分时是越走越低，越走越无力，直至跌停报收，在盘口上呈现出的是资金大幅净流出。
一般是分时是这种走势，就不属于洗盘，基本可以断定是出货，后面可能会出利空消息，还会大跌
对于这种股短线操作的话，我们是应该趁早割肉止损的，以免止损不及时而大亏。
而对于这种分时，我们就可以耐心持有一下而不用过早割肉止损，这种分时就是洗盘的分时，洗盘的分时又可以分为宽幅震荡洗盘，即分时上蹿下跳振幅很大；
还有窄幅洗盘就是分时在黄色均价线附近作窄幅震荡运行。
像宽幅和窄幅震荡洗盘，一般当天不会有异动拉升，有时候第二天就会拉升大涨，有时候会洗2~3个交易日，甚至一周都有可能。还有就是织布机式洗盘，就是分时基本围绕黄色均价线在震荡波动，幅度非常小
而像这种织布机式洗盘，往往午后就会有突然的异动拉升走势。
洗盘的目的是为了减轻日后拉升时的抛压和降低成本，防止跟风者利润太大，
以至于在关键价位向下抛股票，把庄家给套住。
当股价在底部区域或上升途中(股票已经慢涨了一段时间)进行横盘时，K线图上连续拉阴线，
但股价并未跌，这些阴线我们称之为串阴。
此种情况往往就是一种洗盘术——串阴洗盘，为股价大幅拉升的前兆。
串阴洗盘的实战应用法则如下：
1. 串阴洗盘的应用应在上升途中和底部横盘时，经过充分炒作过的股票在大跌途中禁用。
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3. 某些上升途中的股票，股价在缩量横盘串阴洗盘后，某日大单上压横盘震荡，成交量放大，
尾市收出阳线。此情况往往是股价快速拉升的前兆，应及时介入，
因为操盘手在串阴洗盘后，在拉升前要场外带些资金进来，
但由于极度缩量，很难买到，因此进行大单横盘对倒。
"串阴洗盘"形态特征：
1、出现串阴的位置，通常是在股价已有一定的涨幅、亦即是在升至半山腰时出现，
属于上升中继形态。
此时已出现一定的获利盘，若继续向上拓展空间必须先清洗异己分子。
2、数条阴线基本在一个平台上，重心并未下移，股价大幅下探，
但尾市仍被强行拉起，收出长长的下影线，看似摇摇欲坠，其实有心人一直呵护着股价。
若重心逐渐下移的三根阴线，可能是"三只乌鸦"，构成向淡的K线组合。
3、阴线数量为三根或三根以上，收阴时人为痕迹明显。
该股连续数天均高开低走，明显属于"人造阴线"，低开低走的阴线一般出"自然阴线"：
即由于市场抛售、主力减仓等原因造成股价下跌。
4、收出串阴之后，必有一根长阳突破整理区，此时为洗盘结束、新升浪展开的标志。
为什么散户炒股总是亏钱？
期望太高了
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事实上，这是一个悖论。我们想一下。如果你是业余棋手，你会和职业旗手下棋吗？如果你是一个业余球员，被要求和一个职业球员一起踢球，你认为你能赢吗？
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很多散户总是想要判断最高点和最低点，笔者已经多次表达了自己的观点，那就是抄底是不准确的。
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这个想法很奇怪，我们来到股票市场，主要是通过价差赚钱，并不在乎自己用几块钱买，只要卖的价格高于买的价格，就会实现盈利。那你为什么要在乎你朋友的买价?
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均线粘合买入法——牛股的起爆信号
什么是均线粘合
1)当股价走平或者在一个区域横盘震荡就会使短期均线和中期均线扭到一起，有时长期均线也会扭在一起，均线与均线的间距很小甚至有时重合。这样的现象就是均线粘合。
2)从成交量上看均线粘合的末期成交量是逐步减小的。
均线粘合的意义
1)均线粘合是变盘信号
股票的价格趋势分为上升趋势，下降趋势与横盘震荡(就是走平)。所以当股价走平时，未来的趋势必然被其他两种趋势所代替。所以均线粘合后一定会发散，均线粘合就是变盘的信号。
2)均线粘合是筹码的高度集中
均线是对价格的平均运算，所以均线粘合形态形成本质上筹码分布的高度集中，介入者的成本一致的表现。
所以从此推论出均线粘合是主力长期吸筹的结果，所以均线粘合越长发散后空间就越大。
震仓洗盘阶段在盘口分时上有哪些特征，怎么去辨别？
一般一只股票真正走弱在盘口分时上呈现的特征就是，开盘大幅低开，然后分时价格基本全天在黄色均价线下方运行。
盘中即使有反弹，要么反弹无量，要么反弹不过黄色均价线，而到午后分时是越走越低，越走越无力，直至跌停报收，在盘口上呈现出的是资金大幅净流出。
一般是分时是这种走势，就不属于洗盘，基本可以断定是出货，后面可能会出利空消息，还会大跌
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而对于这种分时，我们就可以耐心持有一下而不用过早割肉止损，这种分时就是洗盘的分时，洗盘的分时又可以分为宽幅震荡洗盘，即分时上蹿下跳振幅很大；
还有窄幅洗盘就是分时在黄色均价线附近作窄幅震荡运行。
像宽幅和窄幅震荡洗盘，一般当天不会有异动拉升，有时候第二天就会拉升大涨，有时候会洗2~3个交易日，甚至一周都有可能。还有就是织布机式洗盘，就是分时基本围绕黄色均价线在震荡波动，幅度非常小
而像这种织布机式洗盘，往往午后就会有突然的异动拉升走势。
十二星座恋爱中生闷气的排行榜：
看看哪个星座消气最快，哪个星座消气最慢！
No.12双子座：有时不用哄 自己就能消气
No.11巨蟹座：给台阶就下
No.10射手座：一逗就笑了
No.9白羊座：不喜欢一直生闷气
No.8双鱼座：需要好好哄才行
No.7摩羯座：本身也没有特别在意
No.6天蝎座：好哄但记仇
No.5天秤座：容易生气但不好哄
No.4水瓶座：一生气什么都听不进去
No.3狮子座：更容易赌气
No.2处女座：容易把事情严重化
No.1金牛座：口说不生气了 但心里还会一直生气
#失恋分手复合##感情##塔罗牌占卜幸运木蒙[超话]#
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No.12双子座：有时不用哄 自己就能消气
No.11巨蟹座：给台阶就下
No.10射手座：一逗就笑了
No.9白羊座：不喜欢一直生闷气
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No.7摩羯座：本身也没有特别在意
No.6天蝎座：好哄但记仇
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No.2处女座：容易把事情严重化
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#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
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