关于阿难赞佛偈！
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
哪种人是天下最有福报的！
陨落星辰376 今天
南无波头摩胜佛 .南无德内丰严王如来
南无种种胜光明威德王如来南无最上妙色殊胜光明如来 南无法光明清净开敷莲华佛 南无金刚坚强消伏坏散佛南无宝王大光照如来南无树根花王如来南无火光如来 南无宝胜如来南无毗卢遮那佛南无毗尸佛南无尸弃佛南无迦叶佛南无释迦摩尼佛南无拘留孙佛南无威严须弥山现种种宝塔如来南无宝上如来南无宝胜如来南无宝集佛南无宝性如来南无宝藏如来南无宝英如来南无宝髻如来南无宝生如来
世出世间第一等的福报是什么?
修行!
修正自己错误的行为，这是真正的福报!
有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人!
真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福!
一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福!
“定”是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福!
“一心清净”，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报!
福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生!
福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽;福报自己享，没几天就享完了。
福报给众生享，是真正的福报!
福报自己独享，很容易变成祸害。
所以，世尊示现在九法界，绝不示现享福之相!
福报绝对不是为自己享受，而是为了接引众生。念念为众生，不为自己，这个人福报无边。
经云：“亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。”
有许多人发心印经，印经是修大福报!
一切经里面，最有价值的无过于《阿弥陀经》，这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们明白之后应当努力去做。
念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，三年决定成功，所以说哪一种人福报最大?
老实念佛，一句“阿弥陀佛”念到底的人，这种人福报最大!

懂得三世因果，就不会怨天尤人!
佛告诉我们：“一切法从心想生”!
善心现善境界，三善道!
恶心现恶境界，三恶道!
要断除浊恶，恢复清净，必须从心地下功夫。
佛在经上特别提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，人心是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴慢疑现的是什么境界?三恶道的境界。现在三恶道已经现出来了，我们不必到三恶道去看，我们这个世间就是。
人心有善有恶，你说三恶道苦，三善道也苦!
这个世间，天灾人祸，灾难频繁，像地震、水灾、风灾这样的大灾难，我们今天都受到了，由此可知，六道都苦。
苦日子，贫穷的人容易体会，富贵的人不容易体会。他没有受过苦，你跟他讲三界统苦，他没有办法体会。除非一个大灾难出现，他没东西吃了，他才会晓得饥饿苦;他没有衣服穿了，他才知道冻的苦。必须到他失掉的时候，他才知道苦。
苦乐的果报是自己修的，自己去受用!
全是自作自受，决定不可以怨天尤人。现前一般贫穷的人家，他不觉悟，怨天尤人，这不是解决问题的方法。
解决问题的方法，是要真正懂得因果报应!
财富是命里头有的，命里怎么有的?
是你前世所修的，这是因果通三世!
因果报应，现在连外国人也知道，欠命的要还命，欠债的要还钱。
让身体越来越好的秘诀
诸位也许看过“山西小院”，那些癌症的病患，医生都放弃治疗，但是他们一心放下对於疾病的这个念头，不再想这些，专心读经念佛，居然在很短的时间他的病就好了，再去检查没有了。
社会一般大众认为这是个奇迹，现在我们读了这篇文章，知道它有科学根据。
他说：“如果能够在越多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，久而久之，身体就越来越健康，免疫系统越来越强健，越来越不容易生病，正向思考的神经系统也会越来越发达，想法就越来越乐观积极，形成一个良好的循环。很多疾病都是因为自身细胞不健康，而变得难以治疗。”
身体细胞的变化都在我们的念头，我们念头善，身体细胞都会变成很好，如果我们念头邪恶，我们身体细胞就变成带著病毒，这个道理要懂。所以他引用谚语，所谓「好人好自己，坏人坏自己。世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福，要用爱、感恩和祥和的心，代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理。
陨落星辰376 今天
南无波头摩胜佛 .南无德内丰严王如来
南无种种胜光明威德王如来南无最上妙色殊胜光明如来 南无法光明清净开敷莲华佛 南无金刚坚强消伏坏散佛南无宝王大光照如来南无树根花王如来南无火光如来 南无宝胜如来南无毗卢遮那佛南无毗尸佛南无尸弃佛南无迦叶佛南无释迦摩尼佛南无拘留孙佛南无威严须弥山现种种宝塔如来南无宝上如来南无宝胜如来南无宝集佛南无宝性如来南无宝藏如来南无宝英如来南无宝髻如来南无宝生如来
世出世间第一等的福报是什么?
修行!
修正自己错误的行为，这是真正的福报!
有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人!
真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福!
一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福!
“定”是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福!
“一心清净”，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报!
福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生!
福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽;福报自己享，没几天就享完了。
福报给众生享，是真正的福报!
福报自己独享，很容易变成祸害。
所以，世尊示现在九法界，绝不示现享福之相!
福报绝对不是为自己享受，而是为了接引众生。念念为众生，不为自己，这个人福报无边。
经云：“亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。”
有许多人发心印经，印经是修大福报!
一切经里面，最有价值的无过于《阿弥陀经》，这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们明白之后应当努力去做。
念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，三年决定成功，所以说哪一种人福报最大?
老实念佛，一句“阿弥陀佛”念到底的人，这种人福报最大!

懂得三世因果，就不会怨天尤人!
佛告诉我们：“一切法从心想生”!
善心现善境界，三善道!
恶心现恶境界，三恶道!
要断除浊恶，恢复清净，必须从心地下功夫。
佛在经上特别提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，人心是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴慢疑现的是什么境界?三恶道的境界。现在三恶道已经现出来了，我们不必到三恶道去看，我们这个世间就是。
人心有善有恶，你说三恶道苦，三善道也苦!
这个世间，天灾人祸，灾难频繁，像地震、水灾、风灾这样的大灾难，我们今天都受到了，由此可知，六道都苦。
苦日子，贫穷的人容易体会，富贵的人不容易体会。他没有受过苦，你跟他讲三界统苦，他没有办法体会。除非一个大灾难出现，他没东西吃了，他才会晓得饥饿苦;他没有衣服穿了，他才知道冻的苦。必须到他失掉的时候，他才知道苦。
苦乐的果报是自己修的，自己去受用!
全是自作自受，决定不可以怨天尤人。现前一般贫穷的人家，他不觉悟，怨天尤人，这不是解决问题的方法。
解决问题的方法，是要真正懂得因果报应!
财富是命里头有的，命里怎么有的?
是你前世所修的，这是因果通三世!
因果报应，现在连外国人也知道，欠命的要还命，欠债的要还钱。
让身体越来越好的秘诀
诸位也许看过“山西小院”，那些癌症的病患，医生都放弃治疗，但是他们一心放下对於疾病的这个念头，不再想这些，专心读经念佛，居然在很短的时间他的病就好了，再去检查没有了。
社会一般大众认为这是个奇迹，现在我们读了这篇文章，知道它有科学根据。
他说：“如果能够在越多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，久而久之，身体就越来越健康，免疫系统越来越强健，越来越不容易生病，正向思考的神经系统也会越来越发达，想法就越来越乐观积极，形成一个良好的循环。很多疾病都是因为自身细胞不健康，而变得难以治疗。”
身体细胞的变化都在我们的念头，我们念头善，身体细胞都会变成很好，如果我们念头邪恶，我们身体细胞就变成带著病毒，这个道理要懂。所以他引用谚语，所谓「好人好自己，坏人坏自己。世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福，要用爱、感恩和祥和的心，代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理。
关于阿难赞佛偈
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰盆会圆满日，这天修供，供养三宝，供养僧众。https://t.cn/RuIWliu
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰盆会圆满日，这天修供，供养三宝，供养僧众。https://t.cn/RuIWliu
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