橫財感橫禍，非義之財不可取
蔡禮旭老師( 成德法師)
大家冷靜想一想，今天人類發明農藥，有沒有利物?有沒有?沒有。他只是圖眼前他的方便，這些蟲來了，把牠殺了，跟義不相應，怎麼可以殘害這麼多生命?人類有沒有得到好處?沒有。農藥一噴，大地統統板結，這些地以後不能種菜了。接著呢?「出乎爾者，反乎爾者」，請問所有的動物裡面喝農藥喝得最多的是誰?你說人類聰不聰明?短視近利!
現在更可悲的在哪裡?可悲在種菜的人不敢吃菜，種米的人不敢吃米，做哪一行的都通知他家裡不要享用這些東西。比方說做食品的人，做汽水的人，你看他家裡喝不喝汽水?是吧?坦白講，什麼橘子汽水、蘋果汽水，哪有橘子?哪有蘋果?都騙人的。因為他們沒有學過「青年十二守則」，信義為立業之本。大家要了解，橘子汽水怎麼來的?它是石油裡面提煉出來的一個化學物質，味道很像橘子，我都曾經做給孩子看，用蘇打粉還有酚，來，誰敢喝?所以很可悲。
人其實去賺違背道義的錢，都是給自己跟後代招禍來，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴」，道家的《太上感應篇》講得很清楚，「取非義」就是我們此地講的『意外之財』，本不該是你的你還去要。「漏脯」，「脯」是豬肉，就是你把豬肉放在屋檐下，下雨的雨水打在肉上面泡一段時間，它就變成劇毒。「鸩酒」這個「鸩」，古人這些比喻要讓我們醒覺起來。這個「漏」就是下雨，屋檐上滴下來，滴在肉上產生腐敗含有劇毒，吃下去很快就死了。「鸩」是一種有毒的鳥類，牠的羽毛泡在酒裡變成劇毒的酒。所以貪非義之財的人，就像漏脯來止他的餓，其實吃下去好像飽了，一下就死了;鸩酒止渴，我好口渴，把毒酒喝下去就死了。所以根本這個錢就很難長久的。
歷史當中有幾個例子。紹興府，這個在浙江，有一個布政使，官也不算小，非常貪婪，他積財積到數十萬。後來辭掉官回去買了良田千頃，千頃不得了，一千頃的良田，所以他那個地方他最有錢。他的祖父屢次在夢裡告訴他：你假如繼續這樣下去，鐵定要遭到上天的譴責了。大家看，他的祖父多次在夢中出現，代表這一家人其實本來是很有福報的，只是他不懂道理，用不法的手段賺到。因為他命裡本來就很有錢，所以他用不法的手段還是有賺到。比方說他命裡有一千萬的財產，可是他用非法的手段，他折掉一大半，他還有五百萬，可是他還自以為得意。這個叫「小人冤枉做小人」，他假如以正當的手段，他的財富不止這樣，所以聰明反被聰明給誤了。因為家裡有福，祖先有厚德，還來提醒他，可是不孝，不聽話。
結果祖父多次提醒，他還是不相信。他有一個兒子、一個孫子。結果因為他很有錢，但是是不義之財，所以「財為五家共有」，這個不肖子孫來敗了，他的兒子跟孫子都是放縱欲望，又嫖又賭，最後兒子跟孫子都死了，而自己染上疾病癱瘓了。然後媳婦跟孫媳婦反而都不守貞潔，所以名聲非常不好，整個家是亂成一團。
結果家裡亂成這樣，因為家裡還有錢，很多親戚朋友都打歪腦筋，都到他們家來欺負他們。而他已經癱瘓了，就看到這些親戚朋友怎麼樣來欺負他們家，把他們家給搞倒了。他親眼就這樣慢慢看。結果當他垂垂老矣，都快斷氣的時候，家財全部都光了，就在斷氣以前，突然張大眼睛大聲的說到，「官至布政不小」，當到布政使官也不小了，「官至布政不小，田至十萬不少」，他有田千頃之多，他說「田至十萬不少」，「我手中置，我手中了」。田地都是他買的，最後全部敗光，也是他，然後就斷氣了。這一個布政使最後的功德滿大的。因為他最後把這個真相講出來了，消他的罪孽。所以富不過幾代?一代就過不了了，就完了。這個是在浙江發生的事情。
另外有一個地方叫定遠，有一個縣令姓狄，他們當地有一個富翁死掉了，財產歸他的太太。因為財產有數萬金，所以太太的小叔，就是先生的弟弟，就動了歪腦筋。然後去找這個縣令，兩個人要合作陷害這位太太。然後還告訴這個縣令：你假如幫我打贏了這個官司，我們兩個平分這個財產。結果狄縣令答應了，就把這個太太抓起來嚴刑拷打，把她的錢都吞下來，兩個人各分一半，太太也就積恨而死。
後來狄縣令也回到自己的家鄉。有一天白天在睡覺，突然看到這個婦人進入了他的家裡面，手上拿著一小團魚就掛在他的床上，就不見了。沒有多久他就開始全身長疽，然後疽的形狀跟團魚的形狀很像，而且用手去按長的膿瘡，傷口還會動，痛到整個徹入他的骨髓。他生了這個病，日夜哀嚎，差不多一年他就死了。而他有五個兒子、七個孫子，大家想想，有五子七孫，這個人本來有沒有福報?很有福報。全部都長這個疽，相繼死亡，最後五子七孫只有一個孫子活下來，而且沒有福，連立錐之地都沒有。
這兩個例子都是取非義之財。不義之財叫橫財，「橫財感橫禍」，這種錢不能拿。所以不義之財不能拿，「意外之財」包含不義之財，甚至於什麼，突然被你撿到一堆錢，能不能據為己有?不行，為什麼?財貨都有主人，假如這個錢財對他很重要，被你私吞了，說不定他家裡就不能生存了，他那個恨找誰?冤有頭債有主。
請問諸位太太夫人，今天你的先生在路上撿到一塊金子拿回來，你會怎麼反應?「哇!好棒，金子都會被你撿到，那我可以買好幾餐的菜錢。」這是沒有見識的太太。有見識的太太一定會拿起這個金子，遠遠就把它扔掉，「男子漢要胸懷大志，怎麼貪這個眼前的一點小利?」我不是亂講的，我講的這個都有歷史典故的。很多讀書人很有成就，就是撿了金子回來他太太把它扔掉，「要靠自己的本事」，很正確!一個男人假如撿到金子以後，每一天走路都是往下看的，「有沒有金子，有沒有金子」，你說他還有什麼大成就?那個貪心不就常常在心裡面作用?所以看到撿到點小利好像是好事，禍福相倚。
我們看范仲淹，有一天發覺一堆金子，他如如不動，把它埋好，胸懷大志，靠自己的本事考上功名，最後還當宰相。他當時候讀書那個寺院，你都當上宰相了，向他化緣來建設寺院，他馬上回去，某一棵樹的哪裡你去看那裡有一堆金子，可以用那個錢。後來真的找到了，人家很佩服。面對這麼多的錢財，自己這麼貧困，毫不為所動，「富貴不能淫，貧賤不能移」。
南無阿彌陀佛
蔡禮旭老師( 成德法師)
大家冷靜想一想，今天人類發明農藥，有沒有利物?有沒有?沒有。他只是圖眼前他的方便，這些蟲來了，把牠殺了，跟義不相應，怎麼可以殘害這麼多生命?人類有沒有得到好處?沒有。農藥一噴，大地統統板結，這些地以後不能種菜了。接著呢?「出乎爾者，反乎爾者」，請問所有的動物裡面喝農藥喝得最多的是誰?你說人類聰不聰明?短視近利!
現在更可悲的在哪裡?可悲在種菜的人不敢吃菜，種米的人不敢吃米，做哪一行的都通知他家裡不要享用這些東西。比方說做食品的人，做汽水的人，你看他家裡喝不喝汽水?是吧?坦白講，什麼橘子汽水、蘋果汽水，哪有橘子?哪有蘋果?都騙人的。因為他們沒有學過「青年十二守則」，信義為立業之本。大家要了解，橘子汽水怎麼來的?它是石油裡面提煉出來的一個化學物質，味道很像橘子，我都曾經做給孩子看，用蘇打粉還有酚，來，誰敢喝?所以很可悲。
人其實去賺違背道義的錢，都是給自己跟後代招禍來，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴」，道家的《太上感應篇》講得很清楚，「取非義」就是我們此地講的『意外之財』，本不該是你的你還去要。「漏脯」，「脯」是豬肉，就是你把豬肉放在屋檐下，下雨的雨水打在肉上面泡一段時間，它就變成劇毒。「鸩酒」這個「鸩」，古人這些比喻要讓我們醒覺起來。這個「漏」就是下雨，屋檐上滴下來，滴在肉上產生腐敗含有劇毒，吃下去很快就死了。「鸩」是一種有毒的鳥類，牠的羽毛泡在酒裡變成劇毒的酒。所以貪非義之財的人，就像漏脯來止他的餓，其實吃下去好像飽了，一下就死了;鸩酒止渴，我好口渴，把毒酒喝下去就死了。所以根本這個錢就很難長久的。
歷史當中有幾個例子。紹興府，這個在浙江，有一個布政使，官也不算小，非常貪婪，他積財積到數十萬。後來辭掉官回去買了良田千頃，千頃不得了，一千頃的良田，所以他那個地方他最有錢。他的祖父屢次在夢裡告訴他：你假如繼續這樣下去，鐵定要遭到上天的譴責了。大家看，他的祖父多次在夢中出現，代表這一家人其實本來是很有福報的，只是他不懂道理，用不法的手段賺到。因為他命裡本來就很有錢，所以他用不法的手段還是有賺到。比方說他命裡有一千萬的財產，可是他用非法的手段，他折掉一大半，他還有五百萬，可是他還自以為得意。這個叫「小人冤枉做小人」，他假如以正當的手段，他的財富不止這樣，所以聰明反被聰明給誤了。因為家裡有福，祖先有厚德，還來提醒他，可是不孝，不聽話。
結果祖父多次提醒，他還是不相信。他有一個兒子、一個孫子。結果因為他很有錢，但是是不義之財，所以「財為五家共有」，這個不肖子孫來敗了，他的兒子跟孫子都是放縱欲望，又嫖又賭，最後兒子跟孫子都死了，而自己染上疾病癱瘓了。然後媳婦跟孫媳婦反而都不守貞潔，所以名聲非常不好，整個家是亂成一團。
結果家裡亂成這樣，因為家裡還有錢，很多親戚朋友都打歪腦筋，都到他們家來欺負他們。而他已經癱瘓了，就看到這些親戚朋友怎麼樣來欺負他們家，把他們家給搞倒了。他親眼就這樣慢慢看。結果當他垂垂老矣，都快斷氣的時候，家財全部都光了，就在斷氣以前，突然張大眼睛大聲的說到，「官至布政不小」，當到布政使官也不小了，「官至布政不小，田至十萬不少」，他有田千頃之多，他說「田至十萬不少」，「我手中置，我手中了」。田地都是他買的，最後全部敗光，也是他，然後就斷氣了。這一個布政使最後的功德滿大的。因為他最後把這個真相講出來了，消他的罪孽。所以富不過幾代?一代就過不了了，就完了。這個是在浙江發生的事情。
另外有一個地方叫定遠，有一個縣令姓狄，他們當地有一個富翁死掉了，財產歸他的太太。因為財產有數萬金，所以太太的小叔，就是先生的弟弟，就動了歪腦筋。然後去找這個縣令，兩個人要合作陷害這位太太。然後還告訴這個縣令：你假如幫我打贏了這個官司，我們兩個平分這個財產。結果狄縣令答應了，就把這個太太抓起來嚴刑拷打，把她的錢都吞下來，兩個人各分一半，太太也就積恨而死。
後來狄縣令也回到自己的家鄉。有一天白天在睡覺，突然看到這個婦人進入了他的家裡面，手上拿著一小團魚就掛在他的床上，就不見了。沒有多久他就開始全身長疽，然後疽的形狀跟團魚的形狀很像，而且用手去按長的膿瘡，傷口還會動，痛到整個徹入他的骨髓。他生了這個病，日夜哀嚎，差不多一年他就死了。而他有五個兒子、七個孫子，大家想想，有五子七孫，這個人本來有沒有福報?很有福報。全部都長這個疽，相繼死亡，最後五子七孫只有一個孫子活下來，而且沒有福，連立錐之地都沒有。
這兩個例子都是取非義之財。不義之財叫橫財，「橫財感橫禍」，這種錢不能拿。所以不義之財不能拿，「意外之財」包含不義之財，甚至於什麼，突然被你撿到一堆錢，能不能據為己有?不行，為什麼?財貨都有主人，假如這個錢財對他很重要，被你私吞了，說不定他家裡就不能生存了，他那個恨找誰?冤有頭債有主。
請問諸位太太夫人，今天你的先生在路上撿到一塊金子拿回來，你會怎麼反應?「哇!好棒，金子都會被你撿到，那我可以買好幾餐的菜錢。」這是沒有見識的太太。有見識的太太一定會拿起這個金子，遠遠就把它扔掉，「男子漢要胸懷大志，怎麼貪這個眼前的一點小利?」我不是亂講的，我講的這個都有歷史典故的。很多讀書人很有成就，就是撿了金子回來他太太把它扔掉，「要靠自己的本事」，很正確!一個男人假如撿到金子以後，每一天走路都是往下看的，「有沒有金子，有沒有金子」，你說他還有什麼大成就?那個貪心不就常常在心裡面作用?所以看到撿到點小利好像是好事，禍福相倚。
我們看范仲淹，有一天發覺一堆金子，他如如不動，把它埋好，胸懷大志，靠自己的本事考上功名，最後還當宰相。他當時候讀書那個寺院，你都當上宰相了，向他化緣來建設寺院，他馬上回去，某一棵樹的哪裡你去看那裡有一堆金子，可以用那個錢。後來真的找到了，人家很佩服。面對這麼多的錢財，自己這麼貧困，毫不為所動，「富貴不能淫，貧賤不能移」。
南無阿彌陀佛
#起名##宝宝起名##育儿##生产日记#
(搜吉悦乐起名，好名吉祥如意，好名悦耳动听，好名乐在其中)
父母给子女再多不如给子女取一个好名，好名赢在起跑线！
名字有多重要，人人都知道，那么为什么一个好名对人的影响如此之大呢？
首先我们来了解一下古代的先贤们是如何看待名字的：
《礼》曰：“子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”古代的先贤认为，名字会对孩子将来的气运发生影响。
孔子曰：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”这里的名意思就是给事物命名，自然也指给人命名，名不正则指名不符实，名不符实那么自己的言行举止就不顺畅，行言举止不顺畅，与人交往自然有困难，办事自然很难成功。先贤们又认为：“赐子千金，不如教子一艺，教子一艺，不如赐子好名”。
名字是父母送给孩子的第一份礼物，也是孩子来到世上第一个属于自己并且忠于自己永久跟随自己的宝物，名字的好坏直接影响以后上学，工作，交际，千真万确，不信后面吉悦乐起名还会释放很多好名的案例以及坏名的案例，古代现代都有，证明好名对人的影响多重要。
古代很多有文化的父母都相信，一个人要改变命运必须具备五大因素，分别是：一命，二运三风水，四名，五读书。名字排在读书前面，可见一个好名字对人的影响相当重要。

吉悦乐研究姓名学多年，根据经验归纳总结发现一个好名字对人的影响主要有以下几点：
1.一个好名包含了父母的深深期望：
好名自然是父母赠予孩子，这就寄托了父母对孩子的深深的期望，望子成龙，望女成凤，有望孩子大富大贵的，有望孩子健健康康的，有望孩子平平安安的等等，孩子会在将来得知自己的名字后渐渐感受到这种愿望，并且受这种力量的影响，慢慢向父母期望的方向发展。
2.一个好名更能够表达自我
刘勰的《文心雕龙.知音》：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。意思是说：写文章的人都是内心有感而发，写的文章都是表达内心的情感，而看文章的人则要由文入情，去揣摩作者的内心想法。那么，一个好名也同样如此，起名者通过字的音、形义、阴阳五行、字的意境等等多方面考虑，表达了名字主人的希望、抱负、追求、趣味、地位等等多方面的信息。那么别人在看到这个名字的时候，就会通过这个名字的视觉、听觉和意念等等领悟到名字主人的深刻蕴意。
3.一个好名分分秒秒对其主人进行正能量暗示
中国文字博大精深，中国文字是有魔力的，中国文字有着生命力、创造力、表现力、凝聚力同时，中国文字有着很强的暗示力，尤其是对人类，因为我们人类是自然界的产物，生活在自然界这个环境中，文字对人类的暗示是通过文字本身的意境加持在人类身上，为什么这么说，这就得从仓颉造字说起。
仓颉造字的时候，常常会仔细地去观察万事万物的特征，所处的意境，所体现出来的一种现象，通过这种特征意境现象造出一个个文字，比如乌龟的龟字，看龟字的演变：

龟字最初的甲骨文就是画的一只乌龟的形象，之后慢慢演变成现在的龟字，虽然文字变简单了，但是文字所表达的意境形象没变，古人又通过六十四卦的阴阳卦象，将文字分成了阴阳两种属性：
比如“杀”这个字，我们一看“杀”到就会想到杀人，杀鸡，杀狗，杀猪等等现象，甚至想到战场上的打打杀杀，充满阴霾之气，让人一想就背心发凉，这就是一种典型的阴象的表现，而古人造字是根据象进行的，所以“杀”这个字充满阴气！
再比如“爱”这个字，我们一看到“爱”就会想到父母对子女的爱，夫妻之间的爱，长辈对晚辈的爱，就连动物之间也存在着爱，虎毒不食子也是母对子的爱。一想到这些，人的心里就暖暖的，充满了正能量，充满阳气！
再比如“孝”这个字，我们一看到“孝”就会想到子女对父母的孝，晚辈对长辈的孝，一想到这些我们是不是心理又暖洋洋的，充满正能量，充满阳气！

而好多的字比如：仁，义，礼，智，信，真，善，美......这些字每一个都有充满正能量的意境，因此这些字每一个都充满阳气！
而相反的好多字比如：坑，蒙，拐，骗，偷，假，恶，丑......这些字每一个都有充满负能量的意境，因此这些字每一个都充满阴气！所以，吉悦乐在起名字的时候，首先选字必须充满正能量，充满美好意境，男性有阳刚之气女性有阴柔之美，同时每个字脱俗，淡雅，这样的名字对宝宝的暗示就是正能量暗示。再配合生辰八字，喜用神结合，大运流年推算等，起的名字为宝宝所用，天人合一，宝宝以后升官发财，事业有成，婚姻幸福，一生过得如如意意。而如果而如果用那些充满负能量的字宝宝以后要么工作不如意，要么婚姻不幸福，这个不行那个不行，一生磕磕碰碰，寥寥倒到！
4.一个好名在人际交往中抢占先机
有人曾经做过这样一个试验：把三十位年轻貌美的女大学生的照片拿去让男大学生们做评语然后又把这三十位女大学生的名字写在照片上，再拿去让男大学生做评语，结果名字动听的女大学生评语好上加好，而原本评语高的女大学生，因为名字不理想，评分明显降低了很多同样，如果有人介绍你去相亲，对方先知道了你的名字，比如你是女生，你的名字叫张新男我想大多数男生会以为你长得比较中性化，而如果你的名字叫张新柔，前后就差一个字感觉完全不一样。
这样的例子很多很多，后面吉悦乐会慢慢释放出来。
就好像“吉悦乐起名”一样：
首先，一个人的名字要吉祥如意，能够保佑名字的主人平平安安，健健康康一生。
其次，一个人的名字要悦耳动听，和姓结合起来读得时候让人朗朗上口，很容易记住。
最后，一个人的名字一定要使名字的主人乐在其中，只有名字的主人喜欢这个名字才是好名。
(搜吉悦乐起名，好名吉祥如意，好名悦耳动听，好名乐在其中)
父母给子女再多不如给子女取一个好名，好名赢在起跑线！
名字有多重要，人人都知道，那么为什么一个好名对人的影响如此之大呢？
首先我们来了解一下古代的先贤们是如何看待名字的：
《礼》曰：“子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”古代的先贤认为，名字会对孩子将来的气运发生影响。
孔子曰：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”这里的名意思就是给事物命名，自然也指给人命名，名不正则指名不符实，名不符实那么自己的言行举止就不顺畅，行言举止不顺畅，与人交往自然有困难，办事自然很难成功。先贤们又认为：“赐子千金，不如教子一艺，教子一艺，不如赐子好名”。
名字是父母送给孩子的第一份礼物，也是孩子来到世上第一个属于自己并且忠于自己永久跟随自己的宝物，名字的好坏直接影响以后上学，工作，交际，千真万确，不信后面吉悦乐起名还会释放很多好名的案例以及坏名的案例，古代现代都有，证明好名对人的影响多重要。
古代很多有文化的父母都相信，一个人要改变命运必须具备五大因素，分别是：一命，二运三风水，四名，五读书。名字排在读书前面，可见一个好名字对人的影响相当重要。

吉悦乐研究姓名学多年，根据经验归纳总结发现一个好名字对人的影响主要有以下几点：
1.一个好名包含了父母的深深期望：
好名自然是父母赠予孩子，这就寄托了父母对孩子的深深的期望，望子成龙，望女成凤，有望孩子大富大贵的，有望孩子健健康康的，有望孩子平平安安的等等，孩子会在将来得知自己的名字后渐渐感受到这种愿望，并且受这种力量的影响，慢慢向父母期望的方向发展。
2.一个好名更能够表达自我
刘勰的《文心雕龙.知音》：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。意思是说：写文章的人都是内心有感而发，写的文章都是表达内心的情感，而看文章的人则要由文入情，去揣摩作者的内心想法。那么，一个好名也同样如此，起名者通过字的音、形义、阴阳五行、字的意境等等多方面考虑，表达了名字主人的希望、抱负、追求、趣味、地位等等多方面的信息。那么别人在看到这个名字的时候，就会通过这个名字的视觉、听觉和意念等等领悟到名字主人的深刻蕴意。
3.一个好名分分秒秒对其主人进行正能量暗示
中国文字博大精深，中国文字是有魔力的，中国文字有着生命力、创造力、表现力、凝聚力同时，中国文字有着很强的暗示力，尤其是对人类，因为我们人类是自然界的产物，生活在自然界这个环境中，文字对人类的暗示是通过文字本身的意境加持在人类身上，为什么这么说，这就得从仓颉造字说起。
仓颉造字的时候，常常会仔细地去观察万事万物的特征，所处的意境，所体现出来的一种现象，通过这种特征意境现象造出一个个文字，比如乌龟的龟字，看龟字的演变：

龟字最初的甲骨文就是画的一只乌龟的形象，之后慢慢演变成现在的龟字，虽然文字变简单了，但是文字所表达的意境形象没变，古人又通过六十四卦的阴阳卦象，将文字分成了阴阳两种属性：
比如“杀”这个字，我们一看“杀”到就会想到杀人，杀鸡，杀狗，杀猪等等现象，甚至想到战场上的打打杀杀，充满阴霾之气，让人一想就背心发凉，这就是一种典型的阴象的表现，而古人造字是根据象进行的，所以“杀”这个字充满阴气！
再比如“爱”这个字，我们一看到“爱”就会想到父母对子女的爱，夫妻之间的爱，长辈对晚辈的爱，就连动物之间也存在着爱，虎毒不食子也是母对子的爱。一想到这些，人的心里就暖暖的，充满了正能量，充满阳气！
再比如“孝”这个字，我们一看到“孝”就会想到子女对父母的孝，晚辈对长辈的孝，一想到这些我们是不是心理又暖洋洋的，充满正能量，充满阳气！

而好多的字比如：仁，义，礼，智，信，真，善，美......这些字每一个都有充满正能量的意境，因此这些字每一个都充满阳气！
而相反的好多字比如：坑，蒙，拐，骗，偷，假，恶，丑......这些字每一个都有充满负能量的意境，因此这些字每一个都充满阴气！所以，吉悦乐在起名字的时候，首先选字必须充满正能量，充满美好意境，男性有阳刚之气女性有阴柔之美，同时每个字脱俗，淡雅，这样的名字对宝宝的暗示就是正能量暗示。再配合生辰八字，喜用神结合，大运流年推算等，起的名字为宝宝所用，天人合一，宝宝以后升官发财，事业有成，婚姻幸福，一生过得如如意意。而如果而如果用那些充满负能量的字宝宝以后要么工作不如意，要么婚姻不幸福，这个不行那个不行，一生磕磕碰碰，寥寥倒到！
4.一个好名在人际交往中抢占先机
有人曾经做过这样一个试验：把三十位年轻貌美的女大学生的照片拿去让男大学生们做评语然后又把这三十位女大学生的名字写在照片上，再拿去让男大学生做评语，结果名字动听的女大学生评语好上加好，而原本评语高的女大学生，因为名字不理想，评分明显降低了很多同样，如果有人介绍你去相亲，对方先知道了你的名字，比如你是女生，你的名字叫张新男我想大多数男生会以为你长得比较中性化，而如果你的名字叫张新柔，前后就差一个字感觉完全不一样。
这样的例子很多很多，后面吉悦乐会慢慢释放出来。
就好像“吉悦乐起名”一样：
首先，一个人的名字要吉祥如意，能够保佑名字的主人平平安安，健健康康一生。
其次，一个人的名字要悦耳动听，和姓结合起来读得时候让人朗朗上口，很容易记住。
最后，一个人的名字一定要使名字的主人乐在其中，只有名字的主人喜欢这个名字才是好名。
修行，就这一念之差，就会发生魔业（宣化上人）
宣化上人慈悲开示：
“是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”
你看，你读这个文，就可以明白了！
“是食辛人”：这个吃五辛的人是哪一个？哪一个吃，就是哪一个！你吃就是你，我吃就是我，这没有指定哪一个人，就是说吃这种东西的人。
“修三摩地”：他想修行定力的话。你说怎么样？
“菩萨、天仙、十方善神不来守护”：这所有一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神，因为他吃五辛的关系，所以这护法善神都不来守护他。为什么？太臭了嘛！护法善神都欢喜干净的，因为嫌乎他这个气味太臭了，所以就不来守护。为什么要护法善神守护你呢？就因为有正，则没有邪；没有正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是守护修道人的。
现在护法善神不守护了，你说怎么样了？
这“大力魔王”：唉，他一看：“这个地方没有人接近这个修道的人！”哦，好了，他来了！他来，就把你搞得成他的眷属。所以天仙、菩萨、十方善神不来守护这个修道的人，这大力魔王啊──这个大力就是有大势力，他很有势力，“得其方便”：他就得便了，乘虚而入。
怎么样呢？你说他这个大力，力量有多大？“现作佛身”：他变做一尊佛。所以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。真正的佛、菩萨、天仙、神都有光的，他们这个光是清凉的，照到你身上，你觉得非常的自在，觉得再没有那么舒服了。要是魔呢？他里头有一股热力。不过这个分析，要很有智慧才能分析得出来，才能判断魔和佛的这种光；你若没有智慧，你也不觉得他那个热力是热──当然不像火那么热了，但是它里边有一种热的力量。所以这要有真正的智慧，才能判断魔和佛的这种光。
这个大力魔王，他能现作佛身，“来为说法”：来给你说法。说什么法呢？你怎么能知道他是魔，怎么能知道他是佛呢？他们所说的法不同。什么法呢？“非毁禁戒”：“毁”，是毁谤；“非”，就说：“不要持戒！持戒都是小乘人持的嘛！大乘人，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫，这没有关系的。你杀也是没有犯戒，盗也没有犯戒，淫也没有犯戒，根本就没有这些个东西！你不要拘止那个小节，不要这么守这个细行，你犯也没关系！”他这样讲。
可是这个犯，在没受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了这条戒，譬如受了不杀生的戒，你若再杀生，这算犯戒。为什么？你明知故犯。受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；若不盗，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因为那是过去的，不知者不作罪；若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根本也就谈不到什么犯戒不犯戒，可以随随便便乱讲；受过戒之后，就不可以乱讲的。什么事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道说不知道，不知道又说知道。你不可以转弯抹角讲话的，必须要直心是道场，有什么说什么。这是受过戒的，然后才算犯。那么说，这么样子，我可以不受，就不犯了吧？因为你现在知道受戒好，如果再不受，那你又是当面错过。你不受戒，对你自己、对佛法上，也没有进步的。一定循序渐进，若知道这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守着戒，不要犯了！
而这个魔王就专门破坏禁戒，专门不叫你守戒的。“赞淫怒痴”：他赞叹淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩萨的果位也高！你看那个乌刍瑟摩，不也是每一天都需要两、三百个女人？然后他修行，变成火头金刚，那有什么关系呢！”其实他一这样赞叹淫欲，这你就应该知道，他不是真正的佛，他是魔王变化的。他赞叹怒：“啊，那脾气不要紧的，脾气越大，你的菩提也越大。烦恼即菩提嘛！你烦恼多，菩提也就大了。没关系，你只管发脾气去！”
痴，是愚痴，多数做颠倒的事情。好像前边讲的“愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想”，那个愚钝的轮回，由愚痴的颠倒这种情形，就怎么样呢？“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的，不过偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴颠倒，魔王就赞叹，叫你越愚痴越好；你愚痴，好听它的号令，好入它的党，做为魔王眷属了嘛！所以他欢喜你愚痴的。
好像最近印度有一位姓黄的，他寄一本书来，那本书上就专门赞叹“双修”，男女要在一起修道的；这都是近于一种魔说！魔王就专门赞叹这种，令人不断淫欲，说不断淫欲就可以成佛的。不断淫欲如果成佛，那个佛也变成不清净了！而佛是清净的。
什么东西是最污浊、最不清净的呢？
就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！所以男女结婚，那个“婚”字，在中文来讲，有个“女”字边，搞个黄昏的“昏”。这是说，一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净；天天都是睡觉一样──黄昏，就是要睡觉了。睡觉，就什么也不知道，就愚痴了！所以在中国这字义上，你若是研究起来，很有道理的！说是“头昏脑胀的”，头昏，就是没有智慧了。那个“昏”，再加上个“女”字，不单头昏，觉也昏了！所以这是很厉害的。我说这个“觉”，不是“手脚”的“脚”，是“觉悟”的“觉”。觉悟也不觉悟了，也昏了！你看，厉害不厉害？（北方口语“觉”发音为“脚”）
不过这也不是一定的，应该要把它看得活动起来，不是死板的。虽然说结婚是昏了，你可以在这昏的时候明白，在这昏的时候不糊涂──释迦牟尼佛也结婚了，但是他的智慧比谁都大。所以，方才说吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我们所有的人是不是就生一种恐惧心？如果你不怕，那是没有问题；如果你怕的话，就不要吃五辛这种东西，它自然就离你远了。你不吃，天仙、菩萨就守护着你，鬼就会跑了。
结婚，虽然说头昏脑胀的，但是可以“头昏觉不昏”；这个“觉不昏”的意思，就是说你虽然结婚了，若有觉悟性，就是我说的“头昏觉不昏”。你可以学我们那个大觉世尊释迦牟尼佛，那就不会黑暗，会光明了。我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，我们一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的一个榜样、一个标准。所以就结婚的人，也不必忧虑，只要你能“入阵出阵”，能以在这个境界上明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧了！我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理给提出来。我们要研究这个道理，所以果容也不必担心！
吃五辛的这一种人，因为天仙护法、菩萨善神都不保护他，所以大力的魔王就得便了；大力魔王得了方便，就变现一个佛的身体，来给他说魔的法，赞叹淫欲、赞叹瞋恚、赞叹愚痴。于是乎，这种的人受魔王的迷惑，就没有正知正见，没有真正的智慧了。没有真正智慧，没有正知正见，有什么呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：“这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没有关系，不要紧的！”又说是：“烦恼也不要紧的，烦恼即菩提，这是佛告诉我的！”本来是魔王给他说的法，他说是佛说的，这就叫“认贼作子，认魔王作佛”了。
所以“命终自为魔王眷属”：等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就命终了。死了，跑到什么地方去呢？就乖乖地跑到魔王那边去，做魔王的眷属了。为什么做魔王眷属？因为他在生就相信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。
“受魔福尽，堕无间狱”：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，就要堕落到无间地狱里头去。因为他邪知邪见，做完了魔王眷属，魔福享尽了，又该堕落无间地狱里头去。什么时候出来？那没有人知道了！
以前有这么一个修行的人，他念“南无阿弥陀佛”；虽然念“南无阿弥陀佛”，但是他很贪心，贪什么呢？就贪银子、金子。他修行，念佛是念佛，他听说极乐世界是黄金为地，金子非常之多，说：“我若生到极乐世界，黄金为地，我一定要存起来一些个金子！”那么在这个世界，他也存一些个金子、银子。有一天，他看见阿弥陀佛拿着一朵莲华来了，对他讲：“你今天应该往生极乐世界了！你可以把你的金子都带着！”他就把他大约有四、五百两银子，都放在这朵莲华上。可是他自己还没有坐到这莲华上，这莲华就没有了，阿弥陀佛把这些金子、银子就给拿走了。他想：“喔，阿弥陀佛也是欢喜钱，也欢喜这金子、银子的！看见我的钱，就拿走了！”
他本来是在一个家庭里住着，这是人家另外供养他。正在这个时候，这个家庭里边，就生了一只小驴──驴就是马之类，比马小的这种动物。这小驴一生出来就死了，看这小驴肚里很重的，一扒，啊，这个老修行的银子、金子，都在这驴肚里。这老修行说：“喔，我贪心这么重！幸亏这回我没有去！我如果去，不也就做驴了？原来阿弥陀佛来接我，这还不是真正的境界！”自己庆幸，他幸亏没有跟着这一个“阿弥陀佛”去。
由这个，说：“阿弥陀佛是不是有的呢？”阿弥陀佛是有的，但是往往人邪知邪见，就有魔；那个魔也会现这个相，和阿弥陀佛一样一样的。所以在这里边，我们知见一定要正的。知见正怎么样啊？切记不要生贪心，不要贪财，不要贪着说：“喔，我若生到极乐世界，那儿黄金为地，我把那个金子收起来多多的！”他因为有这一念要收金子，所以几乎就变成驴。想要到极乐世界去掘金的这一类人，都应该发一种觉悟心：极乐世界虽然说黄金为地，但是你可不能存自私自利的心，预备给自己将来随便用的。所以修行，就这一念之差，就会发生魔业。
“阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”
“阿难”哪！你听见我说了没有？
“修菩提者”：修行菩提道的人，“永断五辛”：一定要不吃这葱、韭、薤、蒜和兴渠。你若吃这些个东西，就会跑到魔王那里边去；不吃这些个东西，你就会到佛的眷属里边来。
“是则名为第一增进修行渐次”：这是对修道的第一种增进修行渐次。修行渐次要除助因，什么是魔王的助因呢？就是这五辛。你不要把它看得简单了！你因为有五辛，就变成混浊了，就不清净了；不清净，就和魔王眷属相合了。魔王的眷属，就是不清净的；他是越不清净，他越欢喜。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
宣化上人慈悲开示：
“是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”
你看，你读这个文，就可以明白了！
“是食辛人”：这个吃五辛的人是哪一个？哪一个吃，就是哪一个！你吃就是你，我吃就是我，这没有指定哪一个人，就是说吃这种东西的人。
“修三摩地”：他想修行定力的话。你说怎么样？
“菩萨、天仙、十方善神不来守护”：这所有一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神，因为他吃五辛的关系，所以这护法善神都不来守护他。为什么？太臭了嘛！护法善神都欢喜干净的，因为嫌乎他这个气味太臭了，所以就不来守护。为什么要护法善神守护你呢？就因为有正，则没有邪；没有正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是守护修道人的。
现在护法善神不守护了，你说怎么样了？
这“大力魔王”：唉，他一看：“这个地方没有人接近这个修道的人！”哦，好了，他来了！他来，就把你搞得成他的眷属。所以天仙、菩萨、十方善神不来守护这个修道的人，这大力魔王啊──这个大力就是有大势力，他很有势力，“得其方便”：他就得便了，乘虚而入。
怎么样呢？你说他这个大力，力量有多大？“现作佛身”：他变做一尊佛。所以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。真正的佛、菩萨、天仙、神都有光的，他们这个光是清凉的，照到你身上，你觉得非常的自在，觉得再没有那么舒服了。要是魔呢？他里头有一股热力。不过这个分析，要很有智慧才能分析得出来，才能判断魔和佛的这种光；你若没有智慧，你也不觉得他那个热力是热──当然不像火那么热了，但是它里边有一种热的力量。所以这要有真正的智慧，才能判断魔和佛的这种光。
这个大力魔王，他能现作佛身，“来为说法”：来给你说法。说什么法呢？你怎么能知道他是魔，怎么能知道他是佛呢？他们所说的法不同。什么法呢？“非毁禁戒”：“毁”，是毁谤；“非”，就说：“不要持戒！持戒都是小乘人持的嘛！大乘人，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫，这没有关系的。你杀也是没有犯戒，盗也没有犯戒，淫也没有犯戒，根本就没有这些个东西！你不要拘止那个小节，不要这么守这个细行，你犯也没关系！”他这样讲。
可是这个犯，在没受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了这条戒，譬如受了不杀生的戒，你若再杀生，这算犯戒。为什么？你明知故犯。受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；若不盗，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因为那是过去的，不知者不作罪；若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根本也就谈不到什么犯戒不犯戒，可以随随便便乱讲；受过戒之后，就不可以乱讲的。什么事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道说不知道，不知道又说知道。你不可以转弯抹角讲话的，必须要直心是道场，有什么说什么。这是受过戒的，然后才算犯。那么说，这么样子，我可以不受，就不犯了吧？因为你现在知道受戒好，如果再不受，那你又是当面错过。你不受戒，对你自己、对佛法上，也没有进步的。一定循序渐进，若知道这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守着戒，不要犯了！
而这个魔王就专门破坏禁戒，专门不叫你守戒的。“赞淫怒痴”：他赞叹淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩萨的果位也高！你看那个乌刍瑟摩，不也是每一天都需要两、三百个女人？然后他修行，变成火头金刚，那有什么关系呢！”其实他一这样赞叹淫欲，这你就应该知道，他不是真正的佛，他是魔王变化的。他赞叹怒：“啊，那脾气不要紧的，脾气越大，你的菩提也越大。烦恼即菩提嘛！你烦恼多，菩提也就大了。没关系，你只管发脾气去！”
痴，是愚痴，多数做颠倒的事情。好像前边讲的“愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想”，那个愚钝的轮回，由愚痴的颠倒这种情形，就怎么样呢？“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的，不过偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴颠倒，魔王就赞叹，叫你越愚痴越好；你愚痴，好听它的号令，好入它的党，做为魔王眷属了嘛！所以他欢喜你愚痴的。
好像最近印度有一位姓黄的，他寄一本书来，那本书上就专门赞叹“双修”，男女要在一起修道的；这都是近于一种魔说！魔王就专门赞叹这种，令人不断淫欲，说不断淫欲就可以成佛的。不断淫欲如果成佛，那个佛也变成不清净了！而佛是清净的。
什么东西是最污浊、最不清净的呢？
就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！所以男女结婚，那个“婚”字，在中文来讲，有个“女”字边，搞个黄昏的“昏”。这是说，一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净；天天都是睡觉一样──黄昏，就是要睡觉了。睡觉，就什么也不知道，就愚痴了！所以在中国这字义上，你若是研究起来，很有道理的！说是“头昏脑胀的”，头昏，就是没有智慧了。那个“昏”，再加上个“女”字，不单头昏，觉也昏了！所以这是很厉害的。我说这个“觉”，不是“手脚”的“脚”，是“觉悟”的“觉”。觉悟也不觉悟了，也昏了！你看，厉害不厉害？（北方口语“觉”发音为“脚”）
不过这也不是一定的，应该要把它看得活动起来，不是死板的。虽然说结婚是昏了，你可以在这昏的时候明白，在这昏的时候不糊涂──释迦牟尼佛也结婚了，但是他的智慧比谁都大。所以，方才说吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我们所有的人是不是就生一种恐惧心？如果你不怕，那是没有问题；如果你怕的话，就不要吃五辛这种东西，它自然就离你远了。你不吃，天仙、菩萨就守护着你，鬼就会跑了。
结婚，虽然说头昏脑胀的，但是可以“头昏觉不昏”；这个“觉不昏”的意思，就是说你虽然结婚了，若有觉悟性，就是我说的“头昏觉不昏”。你可以学我们那个大觉世尊释迦牟尼佛，那就不会黑暗，会光明了。我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，我们一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的一个榜样、一个标准。所以就结婚的人，也不必忧虑，只要你能“入阵出阵”，能以在这个境界上明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧了！我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理给提出来。我们要研究这个道理，所以果容也不必担心！
吃五辛的这一种人，因为天仙护法、菩萨善神都不保护他，所以大力的魔王就得便了；大力魔王得了方便，就变现一个佛的身体，来给他说魔的法，赞叹淫欲、赞叹瞋恚、赞叹愚痴。于是乎，这种的人受魔王的迷惑，就没有正知正见，没有真正的智慧了。没有真正智慧，没有正知正见，有什么呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：“这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没有关系，不要紧的！”又说是：“烦恼也不要紧的，烦恼即菩提，这是佛告诉我的！”本来是魔王给他说的法，他说是佛说的，这就叫“认贼作子，认魔王作佛”了。
所以“命终自为魔王眷属”：等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就命终了。死了，跑到什么地方去呢？就乖乖地跑到魔王那边去，做魔王的眷属了。为什么做魔王眷属？因为他在生就相信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。
“受魔福尽，堕无间狱”：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，就要堕落到无间地狱里头去。因为他邪知邪见，做完了魔王眷属，魔福享尽了，又该堕落无间地狱里头去。什么时候出来？那没有人知道了！
以前有这么一个修行的人，他念“南无阿弥陀佛”；虽然念“南无阿弥陀佛”，但是他很贪心，贪什么呢？就贪银子、金子。他修行，念佛是念佛，他听说极乐世界是黄金为地，金子非常之多，说：“我若生到极乐世界，黄金为地，我一定要存起来一些个金子！”那么在这个世界，他也存一些个金子、银子。有一天，他看见阿弥陀佛拿着一朵莲华来了，对他讲：“你今天应该往生极乐世界了！你可以把你的金子都带着！”他就把他大约有四、五百两银子，都放在这朵莲华上。可是他自己还没有坐到这莲华上，这莲华就没有了，阿弥陀佛把这些金子、银子就给拿走了。他想：“喔，阿弥陀佛也是欢喜钱，也欢喜这金子、银子的！看见我的钱，就拿走了！”
他本来是在一个家庭里住着，这是人家另外供养他。正在这个时候，这个家庭里边，就生了一只小驴──驴就是马之类，比马小的这种动物。这小驴一生出来就死了，看这小驴肚里很重的，一扒，啊，这个老修行的银子、金子，都在这驴肚里。这老修行说：“喔，我贪心这么重！幸亏这回我没有去！我如果去，不也就做驴了？原来阿弥陀佛来接我，这还不是真正的境界！”自己庆幸，他幸亏没有跟着这一个“阿弥陀佛”去。
由这个，说：“阿弥陀佛是不是有的呢？”阿弥陀佛是有的，但是往往人邪知邪见，就有魔；那个魔也会现这个相，和阿弥陀佛一样一样的。所以在这里边，我们知见一定要正的。知见正怎么样啊？切记不要生贪心，不要贪财，不要贪着说：“喔，我若生到极乐世界，那儿黄金为地，我把那个金子收起来多多的！”他因为有这一念要收金子，所以几乎就变成驴。想要到极乐世界去掘金的这一类人，都应该发一种觉悟心：极乐世界虽然说黄金为地，但是你可不能存自私自利的心，预备给自己将来随便用的。所以修行，就这一念之差，就会发生魔业。
“阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”
“阿难”哪！你听见我说了没有？
“修菩提者”：修行菩提道的人，“永断五辛”：一定要不吃这葱、韭、薤、蒜和兴渠。你若吃这些个东西，就会跑到魔王那里边去；不吃这些个东西，你就会到佛的眷属里边来。
“是则名为第一增进修行渐次”：这是对修道的第一种增进修行渐次。修行渐次要除助因，什么是魔王的助因呢？就是这五辛。你不要把它看得简单了！你因为有五辛，就变成混浊了，就不清净了；不清净，就和魔王眷属相合了。魔王的眷属，就是不清净的；他是越不清净，他越欢喜。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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