你要顿悟自性，有几本书你要看，
第一《传心法要》，
第二，《大珠和尚顿悟入道要门论》要看，
第三，《信心铭》要看，
为什么介绍这个呢？
因为一针见血，没有葛藤，
第四，《六祖坛经》要重复地看，
《六祖坛经》配合《金刚经》
别走一番风味，达摩大师西来，
东渡到我们中国来，
第一部传进来的就是《楞伽经》，
后来到五祖就传《金刚经》，
那么《楞伽经》因为太深，太艰涩，
讲第一义谛大空，五法，
三自性，八识，二无我，
这还不是一般佛弟子能够看得来的，
那我已经把它讲完了，
现在正在积极地整理，
所以，我要求大家来参与，
因为《楞严经》《楞伽经》
是打开整个大乘佛教灵魂的一把钥匙！
如果你不也不嫌弃，
我邀请大家加入我们这个弘法的行列！
第五，《达摩法师血脉论》这个一定要看！
为什么要看？《达摩血脉论》
《破相论》《最上乘论》，
他说，我们每天都在烧香，
可是我们心的香烧不出来，
没般若智慧，我们每天插花，供佛，
很好，这个插的花内心要以开悟见性这是最庄严，
诸位。花开见佛悟无生，
是什么意思？
智慧的花若开，则见自性佛！
《楞严经》呢是舍识用根，
舍生灭的意识心，
用不生不灭的根性，
师父把十六套已经全部做出来了，
这几十年来，要完成弘法的大业，
真的吃尽苦头！真的不堪回首！
第七本就是《楞伽经》这个是讲第一谛大空，
就是成佛的临门一脚，
这个总共四卷，
这个我也讲完了，
我只有一个愿望，
我这一辈子辛苦了四十年，
就是一定要看到海峡两岸正法重现！
第八，《圆顿心要》，
第九叫做《指月录》，
还有一本叫做《景德传灯录》，
禅宗还是有很多的经典，
无法一一列举，
为什么举出这个例子？
因为八大宗派都离不开这个心，
而这个心单刀直入，
直指人心，明心见性，
唯有禅宗单刀直入，
一针见血！
我不是说其它的经典不好，
绝对没有厚此薄彼，
也没有独推禅宗，
而是说这个祖师大德，
不立文字，教外别传，
没有任何葛藤，听了舒服！
慧律法师[小红花][小红花][小红花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]

只要没有开发你的菩提自性的,不能悟入不生不灭的涅槃妙心的,不管用什么相来,你都不要动摇,要牢牢记住这一句话就好,佛法是开采你内在的大智慧的，菩提自性的,不是看了这一些相,我就认为你是佛,所以这部《楞严经》看了以后,所有的众生修行就不会走错路,也不会被蛊惑,也不会被妖言惑众所迷倒,才能作为一个正信的佛弟子,所以，要好好的推广《楞严经》，要好好的听经闻法,才不会走错路.欲令正法重现，当推《首楞严大经》。《楞严经》是打开整个大乘佛教的灵魂，一把钥匙。一个人一辈子，如果可以把《楞严经》听一遍，不管讲了几百片的光盘，可以从头到尾听一遍，再一遍，这个人修行，一辈子将立于不败之地！因为任何一个正法、邪法来，他立刻就非常清楚，立刻就能够辨别出来。所以，《楞严经》它是一面镜子，能够听到《楞严经》的人，宿世都是大因缘、大善根的人。
~慧律法师开示[合十][合十][合十]

#中观缘起[超话]#[音乐]#龙树菩萨[超话]#
昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
印顺导师终其一生，都是一位“坚持大乘”的“人菩萨行”者。然对于大乘佛教的净土观、佛陀观与菩萨观等，都有他独到的见地，而这也是传统佛教对他颇不谅解的地方，因为他们认为：印公的此诸看法，已经冲击到大乘行人的信仰。

然而却也有许多人（包括笔者在内），是因受到印公思想的感动，而决心行菩萨道的。笔者以为：他志不在摧毁传统北传佛教的大乘信念，而是坚固“纯净的”大乘信念。他不是存心要与传统看法唱反调，而是要以“对治悉檀”救其偏锋；方法是：检视源远流长的大乘佛教流传内容，穿透因“世间悉檀”或“为人生善悉檀”而逐渐趋向“梵化、天神化、鬼化”的烟幕，以直探大乘的精髓——“第一义悉檀”的“空相应缘起”，与“不求速成”，死而无已的菩萨愿行。

然而传统佛教视印公思想宛若禁忌的态度，也使得笔者产生了撰写本文以试图与传统佛教对话的动机：针对传统佛教所介意的“信仰冲击”，作一回应。也许透过深度的解读，我们会发现，“信仰冲击”之后的“信仰确认”，会是更坚固而经得起考验的。在本文中，以“本生谈”与“西方净土思想”这两个议题为主轴，略述印公在这两方面迥异于传统定见的看法，以证成前段所述的笔者看法。其次，有关导师在“佛陀观”、“菩萨观”方面的看法，也很精采，这可上溯到本生谈，旁及于普世人类的宗教心理；而净土法门中的佛果德之仰信与念佛三昧的修持，也与大乘理想化的佛陀观有关。然而定稿之时，发现若四个主题同时论述，篇幅委实过大，字数势必超过主办单位之限制，所以这一部分，只好割爱。

还有，法义也是另一个重点，如：导师对印、中佛教的“如来藏”思想、中国佛教的圆顿思想，都有许多精辟的见地，也正面挑战着汉传佛教的大乘思想。但同样是碍于篇幅，此诸部分，姑且留待尔后再另行撰文探讨。

由于印公导师有关这些观点的著作，篇幅极大，所以本书为免于文气隔断，尽量将印公著作之相关引文，置于脚注之中；凡有相同的观点，亦一律依最早期之作品而择要摘录。如：《净土与禅》与《初期大乘佛教之起源与开展》，都有印公个人完整的净土思想，但引文时，笔者尽可能采用前者；倘有前者未曾提及，而单独见于后者的情况，才会援引后者——以此彰显印公著作中之净土思想，前后一贯。同样的，【妙云集】与《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》也都有印公在“本生经”方面丰富的论述，但笔者只以“本生谈”故事的来源，做为检视“信仰冲击”的观点，其余略过，所以也以【妙云集】为主要引文。

【释宗慧补充：为何要以“对治悉檀”救其偏锋？何为偏锋？——佛教传入印度笈多王朝婆罗门教复兴之时，佛弟子不忍佛教因婆罗门教复兴而法灭，也为融摄婆罗门教徒归于佛法，开大乘佛法之方便，于许多大乘经论重新编篡<以作别解>，融入婆罗门教的基本教义<常乐我>于新编之经论。印顺导师探佛法之源，以《阿含经》、龙树《中论》等经论之正见，破笈多王朝后佛法之别解，再破不适应时代方便之偏锋，重现正法之纯净，功德至伟！吾辈当感激涕零以报佛恩！】