内丹术的性命双修：身心即是性命，性命全在身心！
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
3
即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
#丹道##丹道养生#
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世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
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丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
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即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
山海经 · 海经 · 大荒南经
[秦]无名氏
南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰【足术】踢。有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
[秦]无名氏
南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰【足术】踢。有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
古代一个相面的道士遇到一个农民，对他说：“你如果行医，过不了几年就会过上好日子。”农民听了，哈哈大笑，说到：“我连字都不认识，怎么给人看病？”道士说：“这你就错了，名医不用识字，做就行了。”
农民姓张，是一个地地道道的农民，而且日子过得一直很贫穷，都三十好几了，连个媳妇也娶不起。他听道士这么说，便想着索性试试，反正日子也不能再坏了。
于是，姓张的回到家后，便收集了很多的蜂窝，野菜，又搜集了许多的偏方，便开始了市上摆摊。可大家都知道他大字不识几个，也没有人来找他看病。
过了几天，一户很穷的人家，得了伤寒，实在请不起大夫，知道姓张的诊费低，便来找他。谁知道，当时姓张的刚从一个喜宴上喝醉了酒回来，胡乱找了个偏方就给了他。
等到姓张的酒醒了，才发现自己给的是治痢疾的偏方，但也不敢说。
就这样，姓张的坐立不安了两天。谁知，三天后，那人竟带了礼物来拜谢姓张的。原来，他吃了药后，上吐下泻，竟然好了。
之后，像这样的事又发生了不少，姓张的在当地渐渐有了一些名气。
两个月后，县令让乡里的人自报一个医生，给太守治病。原来太守得了咳嗽病，请了许多的大夫也没有效果，便开始广罗名医。
人们都推荐姓张的去，县令也正有此意，毕竟姓张的无牵无挂，出了事也没有人找自己。
姓张的心里却十分害怕，因为他也正患咳嗽病，而且很久了都没治好。可是他也不敢违抗县令的命令，只得硬着头皮去了青州。
为了想好推辞的办法，他路上走得很慢。他想要不自己假装麻风病人，到时候就说，害怕传给太守不能治病。
就这样一边想着，一边走着，很快姓张的便走进了山里。可是带的水已经喝完了，山里想找一口水喝，太难了。
好容易，他看到有一户人家，去讨口水喝，谁知被拒绝了。不过也不足为奇，在山里打水太难了。有的人家甚至因为没水，把女儿嫁给有水的人家。
姓张的只好继续挨着往前走，碰到一个妇人在漉野菜汁，那野菜很多却没多少水分，盆里只有很少的汁水，绿绿的，十分粘稠。
他也顾不得那么多了，向前去讨要，妇人便给了他。谁知他喝下之后，竟觉得喉咙十分清爽，咳嗽也好了。
姓张的道了谢，又向妇人问了野菜的名字，便继续赶路，心想估计这就是治咳嗽的良方吧。
果然在快到青州的时候，他发现了很多那种野菜，采集了一些，到了地方，他请求太守给他准备一间屋子， 找人辨识野菜，果然和那妇人所说的名字一样。他这才把野菜的汁水漉出来，给太守服下，太守果然好了。
太守十分高兴，赏给了姓张的很多钱，又赐给了他一块金匾。从此找他的人越来越多了，姓张的过起了富足的生活。虽然富贵了，姓张的也讨了老婆，却一直唉声叹气的。
妻子问他：“相公，你现在求仁得仁，为何如此闷闷不乐？是因为我没有给你生儿子吗？”
姓张的说：“你不知道，一开始我就是农民，是一个相面的道士告诉我行医能够致富。俗话说，滴水之恩，当涌泉相报，我一直想去好好谢谢他。这是其一。
再者，虽然如今我看的病十分见效，但是我知道自己靠的其实全是运气，这样是不长久的。我打算改行，但是又不知道干什么，所以唉声叹气。”
说来也巧，过了没几天，道士就来到了姓张的药铺，对他说：“你的诚心召唤了我。你实在是个很明白分寸的人，我没有看错你。如今村南的柳树下有一块地，大约百亩，你买了它，就可以把药铺关了。”
姓张的感谢道士，要送他一些金银，却被拒绝了，道士说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。我告诉你，也是缘分。”说罢，便拂袖而去，很快不见人影。
姓张的马上去村南一看，果然有一棵柳树，便买下附近的百亩良田，就把药铺关了。人们都说，张老头把钱赚够了，要开始回归老本行了。
没多久，姓张的在耕种时，就在那块地下挖出了万两黄金。但他知道知恩图报，拿出了一部分救济穷人，为乡亲们办了不少实事，大家对待他的态度也越来越恭敬。
一年后，姓张的有了儿子，他为孩子请了一个德高望重的教书先生。他自己就吃了不识字的亏，孩子可不能再耽误了。
孩子长大后，在朝中做了大官。而姓张的也颐养天年，却时刻不忘为乡亲们造福。
@小米粥爱讲故事 故事改编自《聊斋志异》
俗话说，命里有时终须有，命里无时莫强求。道士遇见姓张的也是一种缘分。好在姓张的是个知恩图报的，也因此才守住了得来的财富。
中国有句古话，德不配位。很多人一开始积攒了不少钱财，却因为自己的品德不好，最终落得凄惨晚年。
所以，人生在世，要多行好事，前程才会似锦。
农民姓张，是一个地地道道的农民，而且日子过得一直很贫穷，都三十好几了，连个媳妇也娶不起。他听道士这么说，便想着索性试试，反正日子也不能再坏了。
于是，姓张的回到家后，便收集了很多的蜂窝，野菜，又搜集了许多的偏方，便开始了市上摆摊。可大家都知道他大字不识几个，也没有人来找他看病。
过了几天，一户很穷的人家，得了伤寒，实在请不起大夫，知道姓张的诊费低，便来找他。谁知道，当时姓张的刚从一个喜宴上喝醉了酒回来，胡乱找了个偏方就给了他。
等到姓张的酒醒了，才发现自己给的是治痢疾的偏方，但也不敢说。
就这样，姓张的坐立不安了两天。谁知，三天后，那人竟带了礼物来拜谢姓张的。原来，他吃了药后，上吐下泻，竟然好了。
之后，像这样的事又发生了不少，姓张的在当地渐渐有了一些名气。
两个月后，县令让乡里的人自报一个医生，给太守治病。原来太守得了咳嗽病，请了许多的大夫也没有效果，便开始广罗名医。
人们都推荐姓张的去，县令也正有此意，毕竟姓张的无牵无挂，出了事也没有人找自己。
姓张的心里却十分害怕，因为他也正患咳嗽病，而且很久了都没治好。可是他也不敢违抗县令的命令，只得硬着头皮去了青州。
为了想好推辞的办法，他路上走得很慢。他想要不自己假装麻风病人，到时候就说，害怕传给太守不能治病。
就这样一边想着，一边走着，很快姓张的便走进了山里。可是带的水已经喝完了，山里想找一口水喝，太难了。
好容易，他看到有一户人家，去讨口水喝，谁知被拒绝了。不过也不足为奇，在山里打水太难了。有的人家甚至因为没水，把女儿嫁给有水的人家。
姓张的只好继续挨着往前走，碰到一个妇人在漉野菜汁，那野菜很多却没多少水分，盆里只有很少的汁水，绿绿的，十分粘稠。
他也顾不得那么多了，向前去讨要，妇人便给了他。谁知他喝下之后，竟觉得喉咙十分清爽，咳嗽也好了。
姓张的道了谢，又向妇人问了野菜的名字，便继续赶路，心想估计这就是治咳嗽的良方吧。
果然在快到青州的时候，他发现了很多那种野菜，采集了一些，到了地方，他请求太守给他准备一间屋子， 找人辨识野菜，果然和那妇人所说的名字一样。他这才把野菜的汁水漉出来，给太守服下，太守果然好了。
太守十分高兴，赏给了姓张的很多钱，又赐给了他一块金匾。从此找他的人越来越多了，姓张的过起了富足的生活。虽然富贵了，姓张的也讨了老婆，却一直唉声叹气的。
妻子问他：“相公，你现在求仁得仁，为何如此闷闷不乐？是因为我没有给你生儿子吗？”
姓张的说：“你不知道，一开始我就是农民，是一个相面的道士告诉我行医能够致富。俗话说，滴水之恩，当涌泉相报，我一直想去好好谢谢他。这是其一。
再者，虽然如今我看的病十分见效，但是我知道自己靠的其实全是运气，这样是不长久的。我打算改行，但是又不知道干什么，所以唉声叹气。”
说来也巧，过了没几天，道士就来到了姓张的药铺，对他说：“你的诚心召唤了我。你实在是个很明白分寸的人，我没有看错你。如今村南的柳树下有一块地，大约百亩，你买了它，就可以把药铺关了。”
姓张的感谢道士，要送他一些金银，却被拒绝了，道士说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。我告诉你，也是缘分。”说罢，便拂袖而去，很快不见人影。
姓张的马上去村南一看，果然有一棵柳树，便买下附近的百亩良田，就把药铺关了。人们都说，张老头把钱赚够了，要开始回归老本行了。
没多久，姓张的在耕种时，就在那块地下挖出了万两黄金。但他知道知恩图报，拿出了一部分救济穷人，为乡亲们办了不少实事，大家对待他的态度也越来越恭敬。
一年后，姓张的有了儿子，他为孩子请了一个德高望重的教书先生。他自己就吃了不识字的亏，孩子可不能再耽误了。
孩子长大后，在朝中做了大官。而姓张的也颐养天年，却时刻不忘为乡亲们造福。
@小米粥爱讲故事 故事改编自《聊斋志异》
俗话说，命里有时终须有，命里无时莫强求。道士遇见姓张的也是一种缘分。好在姓张的是个知恩图报的，也因此才守住了得来的财富。
中国有句古话，德不配位。很多人一开始积攒了不少钱财，却因为自己的品德不好，最终落得凄惨晚年。
所以，人生在世，要多行好事，前程才会似锦。
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