#和合燕通##犯太岁##佛牌#
【龙婆瑞‮富财‬之心】 国内‮货现‬ ​‎ ͏ 
❤崇迪财‮之富‬心！每一尊都‮一独‬无​
二！‮ ‬

‮婆龙‬瑞师父2530年间的‮表代‬作​
之一！【一佛之下‮万 ‬人之‮ 上‬传播我名 ​
富‮天甲‬下】泰‮当国‬代著‮招名‬财大‮龙师‬婆​
瑞‮早，‬在国人接触佛牌之‮ 前‬大师的威​
名就早已‮响经‬彻东南亚了。佛历2538年​
大师的“崇‮财迪‬富之心”自‮，身‬也被称为​
“财‮自心‬身”混‮了合‬黄、蓝、红三色招财​
人‮经缘‬粉督造。【每一尊‮独都‬一无​
二‼️】大‮自师‬身上‮崇有‬迪佛——万佛​
之‮！首‬背后是高僧的‮家独‬财富经‮咒文‬ ​
佩戴者只需要每天‮佛把‬牌放在‮上心‬数秒​
许愿即‮财可‬富人缘运势开‮！挂‬！

在现代社会里追求完全的自然是一种艺术幻想。从工厂机器的轰鸣声、世界战争的死亡数字、钢筋混凝土的密集支架中，“自然”，已经无可避免地被撕裂开了。当物质的世界露出一道深深的裂缝，精神的世界就无缘继续维持田园般的自然主义——在短时间、近距离范围内，可以；但现代世界将人不可避免地拖入宏大恐怖之物中，即使这一“宏大恐怖”是以极其隐秘的方式袭来的：漫天的商品化（价格标签与量产）、公共化（社交网络、酒店大堂与摄像头监控）和日程化（闹钟、时刻表与预约单号）。在这一斗争中，人会在其中努力定义出一个稍小的“几人”空间，并妄想能控制它：咖啡豆、好友圈、专车、手帐本……人在信息的洪流中构筑栖身之巢。这没有什么见不得人的，甚至连阶级上的鄙视都无足轻重。人类放弃了世界的自然，奔向了个人生活的自然，只是偶尔响应心灵深处来自世界的自然在远方的回荡。然而，即使是个人生活的自然，也不得不受到现代社会的奴役。人成了被现代社会碾碎的一粒粒尘土，将自身抛入意义的虚无里，一边拒绝意义，一边拒绝虚无。结果人最后的认识，竟是自己“谁也不是”。

部分人早早就认清了这一点。他们选择了勇敢地站起来直面现代社会，与量产作对、与摄像头监控作对、与时刻表作对。他们没有能力对抗整个现代社会——很难想象谁有这样的能力——但他们成功地倚着一些、讽刺另一些。从这个角度而言，他们和第欧根尼不无相似；也的确有人用“犬儒主义”或类似的词来称呼他们。但“犬儒主义”都已经是一份褒奖，是洞察了他们的人才会作出的评价。对更多的人来说，他们被称为“后现代主义”或“解构主义”；还有人（往往是他们的同行）说，他们甚至称不上什么“主义”，他们就是一堆互相照耀的玻璃碎片——那不妨称他们为“碎片主义”或“破碎主义”如何？虽然“碎片”“破碎”和“主义”似乎天然便是相悖的，但是，还有另外两个相悖的词放在一起能更恰当地形容他们么？谁又知道，从他们破碎的生命中，不会生出一些原始的自然？谁又知道，千百粒玻璃的碎片与尘土一起，不能凝结出坚硬的花岗石呢？也许时间才是他们和我们最大的倚仗；也许时间会将我们和他们锻造成一个新的时代，用来替代这个人类生灭的现代。

贾平凹只用了两句话，
精辟的道出了社会普遍存在的问题：

“混的差的男人关心政治，
经济差的地方饭馆多。”

简简单单两句话，一语中的说的准又对，实在是让我佩服，被读者称为“鬼才”一点也不为过。

好像也在一瞬间明白了《暂坐》为啥能在2020年9月刚刚出版就能掀起购买热潮。

这本书贾平凹在采访时说：“暂坐一书的灵感来自于楼下我常去名字叫做暂坐的茶庄，我喜欢喝那里的茶，因为我不愿意将就口味，而那里的高级茶刚好满足我的味蕾，所以我每天都去品茶，午饭前一次，晚饭后一次。”