《佛说大乘菩萨藏正法经》录出
… 当知一切法皆是虚妄分别所起系属于缘。其缘法者无常无强无力无坚。
从缘而转缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。
然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。亦无别法为断为常。
诸长者。譬如池中大水流注。有诸虫鱼栖止其内。于汝意云何。而彼诸鱼依何力邪。
长者白佛言。世尊。依水为力。
佛言长者。于汝意云何。水实有力邪。
长者白佛言。不也世尊。不也善逝。
佛言长者。水本无思其何有力。
长者白佛言。无力世尊。无力善逝。
佛言长者。虚妄分别所起诸法。亦复如是。无力无坚从缘所转。缘法有故。而彼诸法即可施设、缘法无故。诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。复无别法为断为常。
诸长者。而彼缘法若或如理伺察之时。实不可信。不可信故。即生惊怖。由惊怖故四向驰走。又复谛诚如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之时。即无有法。以无法故。云何驰走。何以故。
诸长者。以一切法无所得故。一切心意亦无所得。
又复诸长者。一切法无我。以离尘垢故。
一切法无众生。以离我故。
一切法无寿者。超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。
一切法无人。三世断故。
一切法无文字。一切音声语言离故。
一切法本来无尘。无所缘故。
一切法寂静。近寂相故。
一切法一切处通达。如虚空自性故。
一切法依止于空。无决定对现故。
一切法无动。无依止故。
一切法安住实际。无住无动相应故。
一切法无言说。离语言波浪故。
一切法无色相。离形显色及对碍所行故。
一切法无等。离我相故。
一切法无所了知。离心意识故。
一切法无含藏。超越眼之境界道故。
一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。
… 当知一切法皆是虚妄分别所起系属于缘。其缘法者无常无强无力无坚。
从缘而转缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。
然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。亦无别法为断为常。
诸长者。譬如池中大水流注。有诸虫鱼栖止其内。于汝意云何。而彼诸鱼依何力邪。
长者白佛言。世尊。依水为力。
佛言长者。于汝意云何。水实有力邪。
长者白佛言。不也世尊。不也善逝。
佛言长者。水本无思其何有力。
长者白佛言。无力世尊。无力善逝。
佛言长者。虚妄分别所起诸法。亦复如是。无力无坚从缘所转。缘法有故。而彼诸法即可施设、缘法无故。诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法若生若灭若起若尽。复无别法为断为常。
诸长者。而彼缘法若或如理伺察之时。实不可信。不可信故。即生惊怖。由惊怖故四向驰走。又复谛诚如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之时。即无有法。以无法故。云何驰走。何以故。
诸长者。以一切法无所得故。一切心意亦无所得。
又复诸长者。一切法无我。以离尘垢故。
一切法无众生。以离我故。
一切法无寿者。超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。
一切法无人。三世断故。
一切法无文字。一切音声语言离故。
一切法本来无尘。无所缘故。
一切法寂静。近寂相故。
一切法一切处通达。如虚空自性故。
一切法依止于空。无决定对现故。
一切法无动。无依止故。
一切法安住实际。无住无动相应故。
一切法无言说。离语言波浪故。
一切法无色相。离形显色及对碍所行故。
一切法无等。离我相故。
一切法无所了知。离心意识故。
一切法无含藏。超越眼之境界道故。
一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。
生活就像是包饺子，不管你是什么馅，我都会紧紧的把你包在我心里，任生活的沸水怎样煮，都磨不掉我对你的爱！
你是我的的莲花，那么今生让我为你守一世长情！
“眼睛为她下着雨，心却为她撑着伞，这就是爱情。
我是用真心喜欢你。请相信我。让爱的潮水一点一点相我们靠近，不管风吹浪打，我都会守在你的身旁为你挡风遮雨。
我想爱一个人，就是抛弃一切，唯愿与她相守的决心。
爱，没有理由，缘于内心悸动，情，没有借口，缘于千次回眸。#丽江婚纱摄影# #丽江婚纱照# #丽江旅拍#
你是我的的莲花，那么今生让我为你守一世长情！
“眼睛为她下着雨，心却为她撑着伞，这就是爱情。
我是用真心喜欢你。请相信我。让爱的潮水一点一点相我们靠近，不管风吹浪打，我都会守在你的身旁为你挡风遮雨。
我想爱一个人，就是抛弃一切，唯愿与她相守的决心。
爱，没有理由，缘于内心悸动，情，没有借口，缘于千次回眸。#丽江婚纱摄影# #丽江婚纱照# #丽江旅拍#
【什么是缘起？——龙树中观的关键概念】（一）
提 要：本文基于龙树的《中论颂》等著作，考察其哲学体系中的“缘起”概念，指出这一理论符合其虚无主义立场，即一切概念唯是空名而无所指对象。龙树的缘起观否定了缘生法的存在，而将“缘起”等同于空性的无生之理。
通过讨论龙树对“自性”的破斥和“空性”的主张，笔者上一篇文章（点击查看）将其哲学立场判摄为认识论虚无主义。借用“虚无主义”这一西哲词汇，是为了在现代语境中找一个接近龙树空观的概念。该词可能听起来刺耳。“断灭见者”（nāstika）或类似的名称在印度思想史上饱受批判，为佛教各部所不齿，汉传佛教也经常批判“顽空见”，但这些概念并不能简单地等同于虚无主义。
事实上，“断灭见”在印度并不是一个明确固定的立场，往往包含了误解甚至是歪曲污蔑。有时一个派别批判别的思想是断见，自己却也被另一派斥为断见。因此，一看到“虚无”的字眼，就以为是各部共斥的断见，则失之武断。“中观”或“中道”，也不能简单地理解为反虚无主义。
笔者前文（点击查看）指出龙树空观的主旨是“无所有而空”，即众生所感所知的一切唯是概念空名而毫无对应存在，这与虚无主义颇为符合。那么需要思考的问题是：
第一，这一立场是否贯彻于龙树思想体系的始终，也就是说，龙树是否还有其他思想成份；
第二，龙树是否意识到了该立场所面临的难题，又如何为之辩护。
接下来笔者将带着这两个问题去考察龙树哲学中的几个关键概念。为了避免龙树著作真伪的争议，这里以《中论颂》为主要参考，也引用了《六十如理颂》、《七十空性颂》和《回诤论》等几部争议较少的作品。
一、“缘起”与“缘生法”的区别
“缘起”是佛教的关键概念，在龙树哲学中也占有重要位置。“缘起”常被解释为“生灭不住”，似乎并不符合龙树“无所有而空”的虚无主义立场。
佛教梵文原典中围绕缘起的论题分别使用了两个词汇，一个是抽象名词pratītyasamutpāda，这里依玄奘译作“缘起”，另一个是形容词pratītyasamutpanna，即依缘而起的、由缘所生的，常与“法”（dharma）字连用，这里也依玄奘译作“缘生（法）”。
《中论颂》第24.18颂将作为抽象名词的“缘起”与同为抽象名词的“空性”（śūnyatā）等同起来，第24.19颂又用“空”（śūnya）这一形容词来限定缘生法。大乘佛教一般将“空”与“无自性”（niḥsvabhāva）视作同义，那么按照上述形容词与名词的对应规律，可以构造出一个抽象名词“无自性性”（*niḥsvabhāvatva），这样我们就得到了三组相互关联的概念。大乘经特别是般若经常将“空”和“空性”二词用于两个句式，由此就可以将三组概念串连起来：
(1) 一切法皆具有：空性/无自性性/缘起［为其相］。
梵文构拟：sarvadharmāṇāṃśūnyatā/niḥsvabhāvatvam/pratītyasamutpādaḥ
(2) 一切法皆是：空/无自性/缘生法。
梵文构拟：sarvadharmāḥśūnyāḥ/niḥsvabhāvāḥ/pratītyasamutpannāḥ
上述两个句式表达的意义完全一致，唯词汇句法有别。“/”后的词都可以代入替换“空性”或“空”，而句意仍然符合大乘教理，很多说法也可以在般若经中找到支持（梵本参《小品般若》，Vaidya，1960：173.14-15，157.1；《二万五千颂般若》，Kimura，1986-2009，I-2：150.29-30；VI—VIII：45.17-18）。
提 要：本文基于龙树的《中论颂》等著作，考察其哲学体系中的“缘起”概念，指出这一理论符合其虚无主义立场，即一切概念唯是空名而无所指对象。龙树的缘起观否定了缘生法的存在，而将“缘起”等同于空性的无生之理。
通过讨论龙树对“自性”的破斥和“空性”的主张，笔者上一篇文章（点击查看）将其哲学立场判摄为认识论虚无主义。借用“虚无主义”这一西哲词汇，是为了在现代语境中找一个接近龙树空观的概念。该词可能听起来刺耳。“断灭见者”（nāstika）或类似的名称在印度思想史上饱受批判，为佛教各部所不齿，汉传佛教也经常批判“顽空见”，但这些概念并不能简单地等同于虚无主义。
事实上，“断灭见”在印度并不是一个明确固定的立场，往往包含了误解甚至是歪曲污蔑。有时一个派别批判别的思想是断见，自己却也被另一派斥为断见。因此，一看到“虚无”的字眼，就以为是各部共斥的断见，则失之武断。“中观”或“中道”，也不能简单地理解为反虚无主义。
笔者前文（点击查看）指出龙树空观的主旨是“无所有而空”，即众生所感所知的一切唯是概念空名而毫无对应存在，这与虚无主义颇为符合。那么需要思考的问题是：
第一，这一立场是否贯彻于龙树思想体系的始终，也就是说，龙树是否还有其他思想成份；
第二，龙树是否意识到了该立场所面临的难题，又如何为之辩护。
接下来笔者将带着这两个问题去考察龙树哲学中的几个关键概念。为了避免龙树著作真伪的争议，这里以《中论颂》为主要参考，也引用了《六十如理颂》、《七十空性颂》和《回诤论》等几部争议较少的作品。
一、“缘起”与“缘生法”的区别
“缘起”是佛教的关键概念，在龙树哲学中也占有重要位置。“缘起”常被解释为“生灭不住”，似乎并不符合龙树“无所有而空”的虚无主义立场。
佛教梵文原典中围绕缘起的论题分别使用了两个词汇，一个是抽象名词pratītyasamutpāda，这里依玄奘译作“缘起”，另一个是形容词pratītyasamutpanna，即依缘而起的、由缘所生的，常与“法”（dharma）字连用，这里也依玄奘译作“缘生（法）”。
《中论颂》第24.18颂将作为抽象名词的“缘起”与同为抽象名词的“空性”（śūnyatā）等同起来，第24.19颂又用“空”（śūnya）这一形容词来限定缘生法。大乘佛教一般将“空”与“无自性”（niḥsvabhāva）视作同义，那么按照上述形容词与名词的对应规律，可以构造出一个抽象名词“无自性性”（*niḥsvabhāvatva），这样我们就得到了三组相互关联的概念。大乘经特别是般若经常将“空”和“空性”二词用于两个句式，由此就可以将三组概念串连起来：
(1) 一切法皆具有：空性/无自性性/缘起［为其相］。
梵文构拟：sarvadharmāṇāṃśūnyatā/niḥsvabhāvatvam/pratītyasamutpādaḥ
(2) 一切法皆是：空/无自性/缘生法。
梵文构拟：sarvadharmāḥśūnyāḥ/niḥsvabhāvāḥ/pratītyasamutpannāḥ
上述两个句式表达的意义完全一致，唯词汇句法有别。“/”后的词都可以代入替换“空性”或“空”，而句意仍然符合大乘教理，很多说法也可以在般若经中找到支持（梵本参《小品般若》，Vaidya，1960：173.14-15，157.1；《二万五千颂般若》，Kimura，1986-2009，I-2：150.29-30；VI—VIII：45.17-18）。
✋热门推荐