#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
【#乌总统喊话安理会驱逐俄罗斯#，俄方：我们有否决权】
俄罗斯外交部国际组织局局长伊利切夫6月30日表示，乌克兰总统泽连斯基呼吁将俄罗斯逐出联合国大会和安理会的言论，只是“为了吸引眼球”罢了。
据塔斯社报道，伊利切夫是在当天接受记者采访时发表的上述言论。
伊利切夫表示，泽连斯基想将俄罗斯逐出联合国简直是天方夜谭，根本毫无可能性。因为《联合国宪章》规定，关于将某个国家驱逐出联合国的决定应在联合国安理会的建议下进行，“而联合国安理会不会接受这样的建议，因为我们（俄罗斯作为安理会常任理事国）将使用否决权”。
他补充说，泽连斯基“只是为了吸引外界注意力而采取的行动”。
伊利切夫所指为《联合国宪章》第2章第6条的规定内容，即“联合国之会员国中，有屡次违犯本宪章所载之原则者，大会经安全理事会之建议，得将其由本组织除名”。
6月28日晚，乌克兰总统泽连斯基通过视频向联合国安理会发声，呼吁联合国将俄罗斯从安理会当中驱逐，同时呼吁联合国通过国际法庭对俄罗斯军队在乌克兰的行动开展调查。
泽连斯基还请求联合国从法律上定义“国家恐怖主义”这一术语。他指责俄罗斯具有此类行为，推行“恐怖主义政策”，而乌克兰冲突“表明了在联合国层面反映这一术语、惩罚任何恐怖主义国家的紧迫必要性”。
他说：“俄罗斯无权参与有关乌克兰战争的讨论和投票……我呼吁剥夺俄罗斯代表团在联合国的权力，在俄罗斯依然推行‘国家恐怖主义’政策的情况下必须将其逐出安理会。”
联合国安理会此次会议是在乌克兰克列缅丘格购物中心遭袭事件后，在乌克兰领导人的呼吁下召开的。乌克兰方面和七国集团（G7）领导人谴责俄罗斯袭击该商场，造成至少16人死亡，另有59人受伤。
对此，俄罗斯联邦国防部6月28日回应称，俄空天军前一天使用空射精确制导武器打击了波尔塔瓦州克列缅丘克一处储存美国及欧洲等国家援乌武器弹药的仓库及克列缅丘克的一处车辆工厂，仓库内武器弹药发生殉爆，从而引发了附近一处已停业购物中心的火灾。
此外，这并非泽连斯基首次做出类似呼吁。在乌克兰布查事件发生后，泽连斯基于4月6日在安理会发表视频讲话，指控俄军在乌实施“暴行”和“种族灭绝”，呼吁安理会将俄罗斯驱逐出去。
“安理会需要保证的安全在哪里？它不存在……”泽连斯基当时通过视频向在场安理会代表发问，“女士们，先生们，你们准备好关闭联合国了吗？你们认为国际法的时代已经过去了？如果你们的答案是否定的，那么需要立即采取行动。”
俄罗斯外交部国际组织局局长伊利切夫6月30日表示，乌克兰总统泽连斯基呼吁将俄罗斯逐出联合国大会和安理会的言论，只是“为了吸引眼球”罢了。
据塔斯社报道，伊利切夫是在当天接受记者采访时发表的上述言论。
伊利切夫表示，泽连斯基想将俄罗斯逐出联合国简直是天方夜谭，根本毫无可能性。因为《联合国宪章》规定，关于将某个国家驱逐出联合国的决定应在联合国安理会的建议下进行，“而联合国安理会不会接受这样的建议，因为我们（俄罗斯作为安理会常任理事国）将使用否决权”。
他补充说，泽连斯基“只是为了吸引外界注意力而采取的行动”。
伊利切夫所指为《联合国宪章》第2章第6条的规定内容，即“联合国之会员国中，有屡次违犯本宪章所载之原则者，大会经安全理事会之建议，得将其由本组织除名”。
6月28日晚，乌克兰总统泽连斯基通过视频向联合国安理会发声，呼吁联合国将俄罗斯从安理会当中驱逐，同时呼吁联合国通过国际法庭对俄罗斯军队在乌克兰的行动开展调查。
泽连斯基还请求联合国从法律上定义“国家恐怖主义”这一术语。他指责俄罗斯具有此类行为，推行“恐怖主义政策”，而乌克兰冲突“表明了在联合国层面反映这一术语、惩罚任何恐怖主义国家的紧迫必要性”。
他说：“俄罗斯无权参与有关乌克兰战争的讨论和投票……我呼吁剥夺俄罗斯代表团在联合国的权力，在俄罗斯依然推行‘国家恐怖主义’政策的情况下必须将其逐出安理会。”
联合国安理会此次会议是在乌克兰克列缅丘格购物中心遭袭事件后，在乌克兰领导人的呼吁下召开的。乌克兰方面和七国集团（G7）领导人谴责俄罗斯袭击该商场，造成至少16人死亡，另有59人受伤。
对此，俄罗斯联邦国防部6月28日回应称，俄空天军前一天使用空射精确制导武器打击了波尔塔瓦州克列缅丘克一处储存美国及欧洲等国家援乌武器弹药的仓库及克列缅丘克的一处车辆工厂，仓库内武器弹药发生殉爆，从而引发了附近一处已停业购物中心的火灾。
此外，这并非泽连斯基首次做出类似呼吁。在乌克兰布查事件发生后，泽连斯基于4月6日在安理会发表视频讲话，指控俄军在乌实施“暴行”和“种族灭绝”，呼吁安理会将俄罗斯驱逐出去。
“安理会需要保证的安全在哪里？它不存在……”泽连斯基当时通过视频向在场安理会代表发问，“女士们，先生们，你们准备好关闭联合国了吗？你们认为国际法的时代已经过去了？如果你们的答案是否定的，那么需要立即采取行动。”
【李国强：“一带一路”智慧大家居产业园区发展之道】#透过财经看世界# #金砖# #财经# #今日头条#
“一带一路”智慧大家居产业园区发展之道
——在2022 中国原点新城战略发展峰会上的主题演讲
李国强 国务院发展研究中心研究员、国声智库名誉主任
一、推进产业园区建设是应对挑战的积极主动作为
今年以来，由于新冠疫情等国内外诸多因素叠加影响，我国经济运行遭受较大冲击，需求大幅下降、供给冲击加大、预期进一步减弱，经济三重压力进一步加大。面对挑战怎么办，是裹足不前还是从中看到机遇积极进取，是被挑战击垮还是凤凰涅槃？我们正在亲身经历挑战与机遇共存这样一个过程，挑战中蕴藏机遇。原点新城积极开拓应对冲击，调整和完善发展战略，提出推进产业园区建设，显示出乐观时变，审时度势，因时因势而动，逆势发展不断迈出新步伐的良好精神状态；显示出坚韧的抗风险能力、生存能力；体现了原点新城创业创新开拓进取精神，也是原点新城积极贯彻中央稳经济大盘精神，持续融入“一带一路”共建的实际行动。原点新城发展至今已取得相当的成就，成为我国大家居行业发展的重要动力，也具有引领产业园区建设的坚实基础和优势。
二、“一带一路”共建为产业园区提供了广阔的发展机遇
当前，我们正处于百年未有之大变局的大变革大调整时代。单边主义、种族主义、逆全球化盛行，尤其是美西方奉行新冷战、零和博弈思维，对中国崛起实行全面遏制绞杀，全球治理面临重大变革。同时要看到，我们构建新发展格局，“一带一路”共建给我们开辟了广阔的前景。2013 年以来，“一带一路”倡议逐步从理念转化为行动，从愿景转变为现实，“一带一路”建设取得丰硕成果。党的十九大将“一带一路”倡议写进党章，这体现了我党我国高度重视“一带一路”建设、坚定推进“一带一路”国际合作的决心和信心，彰显了“一带一路”建设的长远性、重要性和全局性。在“一带一路”建设上，截至2022年4月，我国已与149个国家、32个国际组织签署200多份共建“一带一路”合作文件，共建“一带一路”朋友圈继续扩大，涉及人口约50亿，占世界总人口的64%。这些务实合作协议，包括交通运输、通讯、海关、检验检疫、经贸、产业、电子商务和绿色经济等多领域的合作规划和项目，许多已经取得实际成效，建立了相关的机制，为进一步开展经贸合作便利化提供了坚实基础。
伴随着共建“一带一路”的深入展开，中国与“一带一路”国家的联系更加紧密。产业园要抓住这些新合作机遇，与沿线国家积极有机对接，在“一带一路”智慧大家居经贸合作中发挥积极作用，将大家居发展深度融入共建“一带一路”之中，为这些国家及其人民带去实实在在的好处。
三、产业园区建设，体现大家居产业消费结构升级和科技变革的要求，市场前景广阔
随着我国全面建成小康社会，人们对“美好生活的需要”不断提升，消费结构不断升级，家居产业智能化、数字化快速发展，进入智慧大家居时代。我国智慧家居产业走在世界前列，发展态势迅猛，市场发展前景广阔，有较强的可持续性。“智慧家居”发展得到国家明确的政策支持和发展部署，纳入了国家“十四五”规划。从发展趋势来看，智能家居将是引领消费结构升级的重要产业领域。据有关数据显示，2020年，中国智慧家居市场规模达到4355亿元，复合年均增长率达15.8%。2020-2023年，5G+AIoT（“智能物联网”）将全面赋能并革新智能家居产品和产业形态，2023年全行业将迎来全面爆发期。到2025年，智慧家居市场规模将突破8000亿元，发展韧性、潜力和成长空间巨大。
四、产业园区建设，符合西咸一体化高质量发展的战略部署
产业园区建设需要良好的环境条件，良好的条件有利于吸引投资项目。西安是我国九个国家中心城市之一，正在全面加快国家中心城市建设步伐，实施大西安“北跨”战略，打造具有竞争力的产业生态，全力推动秦创原创新驱动平台建设。原点新城正处于西咸新区五大新城之一的泾河新城，是大西安“北跨”战略核心聚集区，为产业园区带来了很大的发展空间。产业园区得天独厚，享尽秦创原区位发展新优势。
五、坚持创新引领产业园区建设
产业园区能够有效地创造聚集力，通过共享资源、克服外部负效应，带动关联产业的发展，从而有效地推动产业集群的形成。产业园区要加强顶层设计和快速部署落地，把产业园区打造成智慧家居设计中心、展示中心、物流中心、品牌总部基地，成为智慧家居产业集群新高地。产业园区以国际化的大家居产业集群为主线，鼓励和吸引国内外多方积极参与共建，与各方面要素资源加强合作，以形成共同拥有市场、共同使用资源、结成优势互长的战略联盟。创新是引领发展的第一动力，产业园区要加强创新能力建设，加快发展理念、产品、管理、商业模式创新，推动大家居产业和产品向全球价值链中高端跃升，拓展发展新空间，提高中国智慧大家居在“一带一路”供应链中的地位，通过共建共享互联互通，实现互通有无、产业产能优势互补、发展经验互学互鉴。产业园区要狠抓机遇，主动开拓，不断强化创新链、供应链、产业链、价值链、资金链对接，形成智慧大家居规模经济效应和联动效应。
“一带一路”智慧大家居产业园区发展之道
——在2022 中国原点新城战略发展峰会上的主题演讲
李国强 国务院发展研究中心研究员、国声智库名誉主任
一、推进产业园区建设是应对挑战的积极主动作为
今年以来，由于新冠疫情等国内外诸多因素叠加影响，我国经济运行遭受较大冲击，需求大幅下降、供给冲击加大、预期进一步减弱，经济三重压力进一步加大。面对挑战怎么办，是裹足不前还是从中看到机遇积极进取，是被挑战击垮还是凤凰涅槃？我们正在亲身经历挑战与机遇共存这样一个过程，挑战中蕴藏机遇。原点新城积极开拓应对冲击，调整和完善发展战略，提出推进产业园区建设，显示出乐观时变，审时度势，因时因势而动，逆势发展不断迈出新步伐的良好精神状态；显示出坚韧的抗风险能力、生存能力；体现了原点新城创业创新开拓进取精神，也是原点新城积极贯彻中央稳经济大盘精神，持续融入“一带一路”共建的实际行动。原点新城发展至今已取得相当的成就，成为我国大家居行业发展的重要动力，也具有引领产业园区建设的坚实基础和优势。
二、“一带一路”共建为产业园区提供了广阔的发展机遇
当前，我们正处于百年未有之大变局的大变革大调整时代。单边主义、种族主义、逆全球化盛行，尤其是美西方奉行新冷战、零和博弈思维，对中国崛起实行全面遏制绞杀，全球治理面临重大变革。同时要看到，我们构建新发展格局，“一带一路”共建给我们开辟了广阔的前景。2013 年以来，“一带一路”倡议逐步从理念转化为行动，从愿景转变为现实，“一带一路”建设取得丰硕成果。党的十九大将“一带一路”倡议写进党章，这体现了我党我国高度重视“一带一路”建设、坚定推进“一带一路”国际合作的决心和信心，彰显了“一带一路”建设的长远性、重要性和全局性。在“一带一路”建设上，截至2022年4月，我国已与149个国家、32个国际组织签署200多份共建“一带一路”合作文件，共建“一带一路”朋友圈继续扩大，涉及人口约50亿，占世界总人口的64%。这些务实合作协议，包括交通运输、通讯、海关、检验检疫、经贸、产业、电子商务和绿色经济等多领域的合作规划和项目，许多已经取得实际成效，建立了相关的机制，为进一步开展经贸合作便利化提供了坚实基础。
伴随着共建“一带一路”的深入展开，中国与“一带一路”国家的联系更加紧密。产业园要抓住这些新合作机遇，与沿线国家积极有机对接，在“一带一路”智慧大家居经贸合作中发挥积极作用，将大家居发展深度融入共建“一带一路”之中，为这些国家及其人民带去实实在在的好处。
三、产业园区建设，体现大家居产业消费结构升级和科技变革的要求，市场前景广阔
随着我国全面建成小康社会，人们对“美好生活的需要”不断提升，消费结构不断升级，家居产业智能化、数字化快速发展，进入智慧大家居时代。我国智慧家居产业走在世界前列，发展态势迅猛，市场发展前景广阔，有较强的可持续性。“智慧家居”发展得到国家明确的政策支持和发展部署，纳入了国家“十四五”规划。从发展趋势来看，智能家居将是引领消费结构升级的重要产业领域。据有关数据显示，2020年，中国智慧家居市场规模达到4355亿元，复合年均增长率达15.8%。2020-2023年，5G+AIoT（“智能物联网”）将全面赋能并革新智能家居产品和产业形态，2023年全行业将迎来全面爆发期。到2025年，智慧家居市场规模将突破8000亿元，发展韧性、潜力和成长空间巨大。
四、产业园区建设，符合西咸一体化高质量发展的战略部署
产业园区建设需要良好的环境条件，良好的条件有利于吸引投资项目。西安是我国九个国家中心城市之一，正在全面加快国家中心城市建设步伐，实施大西安“北跨”战略，打造具有竞争力的产业生态，全力推动秦创原创新驱动平台建设。原点新城正处于西咸新区五大新城之一的泾河新城，是大西安“北跨”战略核心聚集区，为产业园区带来了很大的发展空间。产业园区得天独厚，享尽秦创原区位发展新优势。
五、坚持创新引领产业园区建设
产业园区能够有效地创造聚集力，通过共享资源、克服外部负效应，带动关联产业的发展，从而有效地推动产业集群的形成。产业园区要加强顶层设计和快速部署落地，把产业园区打造成智慧家居设计中心、展示中心、物流中心、品牌总部基地，成为智慧家居产业集群新高地。产业园区以国际化的大家居产业集群为主线，鼓励和吸引国内外多方积极参与共建，与各方面要素资源加强合作，以形成共同拥有市场、共同使用资源、结成优势互长的战略联盟。创新是引领发展的第一动力，产业园区要加强创新能力建设，加快发展理念、产品、管理、商业模式创新，推动大家居产业和产品向全球价值链中高端跃升，拓展发展新空间，提高中国智慧大家居在“一带一路”供应链中的地位，通过共建共享互联互通，实现互通有无、产业产能优势互补、发展经验互学互鉴。产业园区要狠抓机遇，主动开拓，不断强化创新链、供应链、产业链、价值链、资金链对接，形成智慧大家居规模经济效应和联动效应。
✋热门推荐