#世界佛教论坛[超话]#为何讲如来藏为总，万法为别？因为任何一个小微尘当下就是十方法界，十方法界中每一个法当下都是十方法界。(四)
印广门清法师讲解《大佛顶首楞严经》
[鲜花]妙觉明性[鲜花]：是我们自性智慧德能妙用现前，可以理解为三身功德。一个「妙」贯穿三个字，妙觉、妙明、妙性。觉，方便说为法身。性，可以说为报身，智慧功德妙用。没有这个「性」，它不能显现出化身；没有这个「性」，我们也不能从化身观照到法身。所以，「觉」就是空如来藏，「明」就是不空如来藏，是化身，「性」就是空不空如来藏。所以这个「妙觉明性」是不是阿弥陀佛？
[鲜花]而如来藏，本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼、非、耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽。非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净[鲜花]。
这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿，如是我闻的如、真、性、理。本妙圆心的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情有方所，有来龙去脉；真心本来面目没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。
我问大家，我们有时候愣头愣脑的在那里，就好像失去了常态一样，人家喊了三次他还不知道，等反应过来，你问他刚才想什么，他说刚才什么也没想啊。那叫本妙圆心。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢，下面就有了：非心、非空、非地、非水、非风、非火。这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。
严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。非心，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大。能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执著的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。
[鲜花]非眼、非耳鼻舌身意[鲜花]：少了四个「非」字，就是就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。
印广门清法师讲解《大佛顶首楞严经》
[鲜花]妙觉明性[鲜花]：是我们自性智慧德能妙用现前，可以理解为三身功德。一个「妙」贯穿三个字，妙觉、妙明、妙性。觉，方便说为法身。性，可以说为报身，智慧功德妙用。没有这个「性」，它不能显现出化身；没有这个「性」，我们也不能从化身观照到法身。所以，「觉」就是空如来藏，「明」就是不空如来藏，是化身，「性」就是空不空如来藏。所以这个「妙觉明性」是不是阿弥陀佛？
[鲜花]而如来藏，本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼、非、耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽。非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净[鲜花]。
这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿，如是我闻的如、真、性、理。本妙圆心的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情有方所，有来龙去脉；真心本来面目没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。
我问大家，我们有时候愣头愣脑的在那里，就好像失去了常态一样，人家喊了三次他还不知道，等反应过来，你问他刚才想什么，他说刚才什么也没想啊。那叫本妙圆心。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢，下面就有了：非心、非空、非地、非水、非风、非火。这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。
严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。非心，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大。能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执著的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。
[鲜花]非眼、非耳鼻舌身意[鲜花]：少了四个「非」字，就是就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。
#世界佛教论坛[超话]#为何讲如来藏为总，万法为别？因为任何一个小微尘当下就是十方法界，十方法界中每一个法当下都是十方法界。(四)
印广门清法师讲解《大佛顶首楞严经》
[鲜花]妙觉明性[鲜花]：是我们自性智慧德能妙用现前，可以理解为三身功德。一个「妙」贯穿三个字，妙觉、妙明、妙性。觉，方便说为法身。性，可以说为报身，智慧功德妙用。没有这个「性」，它不能显现出化身；没有这个「性」，我们也不能从化身观照到法身。所以，「觉」就是空如来藏，「明」就是不空如来藏，是化身，「性」就是空不空如来藏。所以这个「妙觉明性」是不是阿弥陀佛？
[鲜花]而如来藏，本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼、非、耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽。非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净[鲜花]。
这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿，如是我闻的如、真、性、理。本妙圆心的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情有方所，有来龙去脉；真心本来面目没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。
我问大家，我们有时候愣头愣脑的在那里，就好像失去了常态一样，人家喊了三次他还不知道，等反应过来，你问他刚才想什么，他说刚才什么也没想啊。那叫本妙圆心。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢，下面就有了：非心、非空、非地、非水、非风、非火。这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。
严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。非心，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大。能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执著的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。
[鲜花]非眼、非耳鼻舌身意[鲜花]：少了四个「非」字，就是就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。
印广门清法师讲解《大佛顶首楞严经》
[鲜花]妙觉明性[鲜花]：是我们自性智慧德能妙用现前，可以理解为三身功德。一个「妙」贯穿三个字，妙觉、妙明、妙性。觉，方便说为法身。性，可以说为报身，智慧功德妙用。没有这个「性」，它不能显现出化身；没有这个「性」，我们也不能从化身观照到法身。所以，「觉」就是空如来藏，「明」就是不空如来藏，是化身，「性」就是空不空如来藏。所以这个「妙觉明性」是不是阿弥陀佛？
[鲜花]而如来藏，本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼、非、耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽。非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净[鲜花]。
这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿，如是我闻的如、真、性、理。本妙圆心的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情有方所，有来龙去脉；真心本来面目没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。
我问大家，我们有时候愣头愣脑的在那里，就好像失去了常态一样，人家喊了三次他还不知道，等反应过来，你问他刚才想什么，他说刚才什么也没想啊。那叫本妙圆心。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢，下面就有了：非心、非空、非地、非水、非风、非火。这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。
严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。非心，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大。能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执著的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。
[鲜花]非眼、非耳鼻舌身意[鲜花]：少了四个「非」字，就是就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。
楞严经名相概念
妙觉明圆本圆明妙 2019.9.28
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「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
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妙觉明圆本圆明妙 2019.9.28
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「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
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