对于“形象”的认识芜湖市中医医院针灸王迅作品
“形”，在地成形，指的是实体，样貌。如《吕氏春秋》：人之老也，形益衰，而智益盛。《史记》：秦，形胜之国，带山之险。所以庄子说“物成生理谓之形”。
“象”，在天成象，本义指的是动物大象。《韩非子·解老》“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处其形，故曰：无状之状，无物之象。”这段话说明人意想出来的有图有内涵的就称之为“象”，且更侧重于“内涵”，亦即是超越于有形的内在的深层次的，更具有普遍性的一致的功能规律。
所以说形象一词二字意义不同，生活中常说人们要注意形象，其不仅说的是衣服整齐干净，头发清爽，皮鞋锃亮，更是要注重的是这个人内在的精气神，也就是内涵，或者说是这个人的气质。
清朝名医叶天士秋分之日用纷纷落下的梧桐叶帮助难产危急的产妇顺产而挽救了两命的故事很多业内人士并不陌生，其用意正是这背后的内涵：秋分之时，梧桐叶落，同气相求，胎儿立下。
这是象。
具有相同的内在的功能规律的看似毫不相干的各种各样的事物我们中医把他们归于一类，这就是取象比类！比如春天，树木，风，肝，生，角，巽，东方等等。
“核桃补脑，大豆补肾”有些人认为是中医的理论有道理，这其实属于“取形比类”，以形补形，“形”的归类属于比较低层次的认识，在很多时候是不相通的，所以“取形比类”并不能得到发展和普及，也容易被人诟病。
这是形。
中国传统历来都是更注重具有动态规律的功能--象而较少关注形，而西方往往是从形入手进行细微深入的观察研究，这也是中西方思维最终的不同发展路径的原因，包括中医和西医。
《易经》中的卦象和爻象明白无疑的说明了古人对于“象”的研究和地位，这种思维一直延续至今。
中医经典《黄帝内经》的经脉理论也是根据生理和病理上的功能联系确定经脉的走向和治疗作用。
中医诊疗和中药方剂的使用也是通过抓住“象”而产生疗效，有时看似非常神奇的治疗方法和效果，其实仅仅是把握了动态功能规律而已，正如叶天士的医案。
再比如说中医的“藏象学说”，有形的脏腑并不是最被注重的，对脏腑产生的功能规律的深入把握才一直是真正中医追求的。
象在某种意义上可以说是形而上的，形而上者谓之道，象是道的一种表现。

有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。
生而不有，为而不带，长而不宰，顺其自然。
从一至气，意，图，名，形，事，约，时，物，物极必反，一切环流。一是根源，气是阴阳，道是根本，气是法则。
元宇宙基础结构。
浮生若梦 https://t.cn/E2gtvdA

考古三星堆遗址：禹王道、玉路

王身上所挂的特殊石头称玉。

玉是中华土地上最“正宗”的文明产物。

玉传承对于中华文明来说，有着相当重要的地位和作用。

它存在的意义和被人类所珍视、追捧的原因，并不是依赖于实质，也不是因其实用，更多的原因是因为，它被人赋予了精神含义使其成为精神财富，而非物质财富。

玉记录中华文明的纪念情怀，是人类文明追根溯源的理想之物。

玉作为炎黄子孙的圣物，“生相随，死不离”；其记录的宗教信仰是“人种即玉种”。所以人种的起源就是玉的起源，也是人类产生玉崇拜的起源。

玉传承是中华文明传承的一部分，所以中华文明之路也包含一条“玉之路”。

玉在中华文明过程中，体现最高精神层面的追求与诉求。

玉加工成玉器，利用有图、有形、有象、有铭、有意……在人类文明过程中，既为表象，也为诉求。

故，王天下，玉行天下，文明行天下。

玉路是文明起源之路！

所以，能辨玉才能辨天下文明。

三星堆遗址出土的“玉工具”，及大部分礼玉，都是“玄玉”。玄玉体现的就是玉路上的禹文明，它们即是禹文明所推崇、崇拜、推广的——“水玉”。

玄色即水色，为绿、灰、灰白、灰黑等颜色。

禹治水平天下，为人统，夏以十三月建寅为正朔，为夏人始成之瑞，谓黑（玄）统，故用玄玉作为宗教信仰神物。

禹治水功成，于是帝赐玄圭，水泉疏通、四海会同、天下归（圭）之。

这些夏玉元素除了三星堆有，它处何寻？