想要取得别人认可的时候，几乎所有人都会采取“满足别人的期待”这一手段，这其实都是

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被讨厌的勇气～读书笔记

不死不生。对于一个渴望摆脱旧日模式、重新生出一个自己的人来说，勇气总是第一位的。这个勇气包括不怕试错、不怕被黑、被死千回还能重新活过来的力量。

再怎么“找原因”，也没法改变一个人

阿德勒心理学考虑的不是过去的“原因”，而是现在的“目的”。

你的朋友是先有了“不出去”这个目的，之后才会为了达到这个目的而制造出不安或恐惧之类的情绪。阿德勒心理学把这叫作“目的论”。

心理创伤并不存在

“任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。”

愤怒都是捏造出来的

这点和哲人不同一瞬间的生气真的是控制不住的包括那个母亲在不知对方是班主任的时候不也控制不住生气和烦躁的情绪嘛

你想“变成别人”吗？

重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。

你的人生取决于“当下”

没有影响不同意咋可能一点影响都没有

阿德勒的目的论是说：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。

自卑感来自主观的臆造

是的。我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。

价值必须建立在社会意义之上

自卑情结只是一种借口

无论是追求优越性还是自卑感，都不是病态，而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激”。只要处理得当，自卑感也可以成为努力和成长的催化剂。

我们应该摈弃自卑感，进一步向前；不满足于现状，不断进步；要更加幸福。如果是这样的自卑感，那就没有任何问题。但是，有些人无法认清“情况可以通过现实的努力而改变”这一事实，根本没有向前迈进的勇气。他们什么都不做就断定自己不行或是现实无法改变。

在意你长相的，只有你自己

如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。

之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。因为他们眼中的世界是敌人遍布的危险所在。

人际关系中的“权力斗争”与复仇

啊，我们既不能乘坐时光机器回到过去，也不能让时针倒转。但是，赋予过去的事情什么样的价值，这是“现在的你”所面临的课题。

如果遭人当面辱骂，我就会考虑一下那个人隐藏的“目的”。不仅仅是直接性的当面辱骂，当被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起“权力之争”。

人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题

行为方面的目标有“自立”和“与社会和谐共处”这两点。而且，支撑这种行为的心理方面的目标是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”这两种意识。

行为方面的目标有以下两点：①自立。②与社会和谐共处。而且，支撑这种行为的心理方面的目标也有以下两点：①“我有能力”的意识。②“人人都是我的伙伴”的意识。

浪漫的红线和坚固的锁链

当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。

阿德勒心理学是“勇气的心理学”

不在于被给予了什么，而在于如何去使用被给予的东西”

自由就是不再寻求认可？

自由就是不再寻求认可

要不要活在别人的期待中？

不要活在别人的期待中

认可欲求的危险就在这里。人究竟为什么要寻求别人的认可呢？其实，很多情况下都是因为受赏罚教育的影响。

你不是为了满足别人的期待而活着，我也不是为了满足别人的期待而活着。我们没必要去满足别人的期待。

假如说你“不是为了满足他人的期待而活”，那他人也“不是为了满足你的期待而活”。当别人的行为不符合自己的想法的时候也不可以发怒。这也是理所当然的事情。

想要取得别人认可的时候，几乎所有人都会采取“满足别人的期待”这一手段，这其实都是受“如果做了恰当的事情就能够得到表扬”这种赏罚教育的影响。但是，如果工作的主要目标成了“满足别人的期待”，那工作就会变得相当痛苦吧。因为那样就会一味在意别人的视线、害怕别人的评价，根本无法做真正的自己。

把自己和别人的“人生课题”分开来

基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。只要能够进行课题分离，人际关系就会发生巨大改变

辨别究竟是谁的课题的方法非常简单，只需要考虑一下“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担？”

即使父母也得放下孩子的课题

假的要死天天不出门打游戏点外卖成年了不工作啃老每天作息都黑白颠倒时间长了能受了？？？？

孩子的闭居状态不妄加干涉也不过多关注

信任这一行为也需要进行课题分离。信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。如果不分清界限而是把自己的希望强加给别人的话，那就变成粗暴的“干涉”了。

但请你这样想，干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼——这种苦恼源于人际关系——那首先请弄清楚“这不是自己的课题”这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。

放下别人的课题，烦恼轻轻飞走

关于自己的人生你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。

首先要思考一下“这是谁的课题”。然后进行课题分离——哪些是自己的课题，哪些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。

砍断“格尔迪奥斯绳结”

没有学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。”

人际关系的终极目标

共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的指标。

在更广阔的天地寻找自己的位置

当我们在人际关系中遇到困难或者看不到出口的时候，首先应该考虑的是“倾听更大共同体的声音”这一原则。

批评不好……表扬也不行？

表扬”背后的上下级关系和纵向关系。人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊敬。

自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。只要能够对所有人都建立起“虽不同但平等”的横向关系，那就根本不会产生自卑情结。

有鼓励才有勇气

假如你会因为得到表扬而感到喜悦，那就等于是从属于纵向关系和承认“自己没能力”。因为表扬是“有能力的人对没能力的人所作出的评价”

有价值就有勇气

过为共同体也就是他人服务能够体会到“我对别人有用”，不是被别人评价说“很好”，而是主观上就能够认为“我能够对他人做出贡献”，只有这样我们才能够真正体会到自己的价值。

不是肯定自我，而是接纳自我

自我接纳是指假如做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。说得更明白一些就是，对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”，这就是自我肯定；与此相对，在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”，这就是自我接纳。

课题分离也是如此，要分清“能够改变的”和“不能改变的”。我们无法改变“被给予了什么”。但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”，而是去关注“可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。

是的。接受不能更换的事物，接受现实的“这个我”，然后，关于那些可以改变的事情，拿出改变的“勇气”。这就是自我接纳。

“工作狂”是人生谎言

，真正的问题在于无法做到自我接纳、他者信赖和他者贡献，却将焦点聚集到微不足道的一个方面并企图以此来评价整个世界。这就是缺乏人生和谐的错误生活方式。

从这一刻起，就能变得幸福

对人而言，最大的不幸就是不喜欢自己。对于这种现实，阿德勒准备了极其简单的回答——“我对共同体有益”或者“我对他人有用”这种想法就足以让人体会到自己的价值。

后记

如果不懂得如何构筑良好的人际关系，有时候就会因为想要满足他人期待或者不想伤害他人而导致虽有自己主张但无法传达，最终不得不放弃自己真正想做的事情。

　【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
　　譬如长者、有一大宅，其宅久故，而复顿敝，
　　堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，
　　墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
　　周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。
　　鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
　　守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
　　屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫、而集其上。
　　狐狼野干，咀嚼践蹋， □啮死尸、骨肉狼藉。
　　由是群狗、竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
　　斗诤□掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。
　　处处皆有，　魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，
　　毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。
　　夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，
　　斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵，
　　或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，
　　捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
　　复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，
　　发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
　　复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，
　　头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
　　夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，
　　如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人。
　　其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起，
　　四面一时，其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂，
　　摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。
　　雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周章惶怖，不能自出。
　　恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼、亦住其中，
　　薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。
　　野干之属，并已前死，诸大恶兽、竞来食啖，
　　臭烟烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
　　为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、随取而食。
　　又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周章闷走。
　　其宅如是、甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
　　是时宅主在门外立，闻有人言，汝诸子等，
　　先因游戏、来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。
　　长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
　　告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，
　　众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、
　　鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，
　　饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。
　　诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
　　是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。
　　今此舍宅，无一可乐，而诸子等、耽湎嬉戏，
　　不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便、
　　告诸子等，我有种种，　珍玩之具，妙宝好车，
　　羊车鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，
　　吾为汝等　造作此车，随意所乐，可以游戏。
　　诸子闻说，如此诸车，即时奔竞、驰走而出，
　　到于空地，离诸苦难。长者见子，得出火宅，
　　住于四衢，坐师子座、而自庆言，我今快乐。
　　此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。
　　多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，
　　而此诸子、贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。
　　是故诸人，我今快乐。尔时诸子、知父安坐，
　　皆诣父所、而白父言，愿赐我等，三种宝车。
　　如前所许，诸子出来，当以三车、随汝所欲，
　　今正是时，惟垂给与。长者大富，库藏众多，
　　金银琉璃、砗磲玛瑙，以众宝物、造诸大车。
　　庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络。
　　真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，
　　众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐。
　　上妙细叠，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。
　　有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。
　　多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子。
　　诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，
　　嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗，我亦如是，
　　众圣中尊，世间之父。一切众生，皆是吾子，
　　深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，
　　众苦充满，甚可怖畏，常有生老　病死忧患，
　　如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，
　　寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，
　　其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，
　　唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，
　　于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，
　　令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。
　　是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，
　　有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗，我为众生，
　　以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、　信受是语，
　　一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，
　　于诸世间、为无有上，佛所悦可，一切众生、
　　所应称赞、供养礼拜。无量亿千、　诸力解脱，
　　禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令诸子等，
　　日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，
　　乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，
　　更无余乘，除佛方便。告舍利弗，汝诸人等，
　　皆是吾子，我则是父。汝等累劫、众苦所烧，
　　我皆济拔，令出三界。我虽先说、汝等灭度，
　　但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。
　　若有菩萨，于是众中，能一心听、诸佛实法，
　　诸佛世尊、虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
　　若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。
　　众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。
　　若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，
　　为是等故、方便说道。诸苦所因，贪欲为本，
　　若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
　　为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
　　是人于何　而得解脱，但离虚妄，名为解脱，
　　其实未得、　一切解脱。佛说是人、未实灭度，
　　斯人未得，无上道故，我意不欲、令至灭度。
　　我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
　　汝舍利弗，我此法印，为欲利益，　世间故说，
　　在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
　　当知是人、阿鞞跋致。若有信受，此经法者，
　　是人已曾，　见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。
　　若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、
　　及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
　　浅识闻之，　　迷惑不解，一切声闻、　　及辟支佛，
　　于此经中，力所不及。　　汝舍利弗，　　尚于此经、
　　以信得入，　况余声闻。其余声闻，信佛语故，
　　随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、
　　计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，
　　闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，
　　则断一切，　世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
　　汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，
　　其有诽谤，　如斯经典，见有读诵、书持经者，
　　轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，
　　其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
　　如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，
　　若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，
　　又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
　　生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
　　若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，
　　但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。
　　有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，
　　为诸童子　之所打掷，受诸苦痛，或时致死。
　　于此死已，更受蟒身，其形长大，　五百由旬，
　　聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，
　　昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
　　若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，　盲聋背伛，
　　有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，
　　贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，
　　虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。
　　若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。
　　若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。
　　若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。
　　如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，
　　如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。
　　于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、
　　常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，
　　驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
　　若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，
　　水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，
　　身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，
　　淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
　　告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
　　以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
　　若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，
　　如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，
　　植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
　　若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
　　若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，
　　如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，
　　舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
　　若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，
　　如是之人，乃可为说。若人无嗔，质直柔软，
　　常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
　　复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、
　　譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
　　若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，
　　但乐受持，　大乘经典，乃至不受，余经一偈，
　　如是之人，乃可为说。如人至心，　求佛舍利，
　　如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，
　　亦未曾念，　外道典籍，如是之人，乃可为说。
　　告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，
　　如是等人，则能信解，汝当为说，　妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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