后知后觉，荷拉走那天，全网刷的关键词是#晚安公主#是啊，整个亚洲圈有几个比她更像完美的公主，liuyifei吗，可惜真正的公主还真是liuyifei这样有个好妈妈保护，有个好出身的女人，所以就算后期她再有钱，她也是缺爱的，不算完整的，公主。但是荷拉公主的人生也应该被韩国人写成爱豆教科书（之一）了，一句话，实打实在卡拉的舞台里努力跳了八年，跳出了过亿的身家，这样的人生也是无比励志了。
《倪可回忆录》之附录—#倪可回忆录##倪可回忆录[超话]#
《把命理学上升到哲学才能真正安详人生②》：
命理学真正被打成封建迷信，是清末之后，中国落后被挨打，因此国内的所有传统文化都遭到质疑，西学东渐之后，命理学这种传统文化渐渐被视为糟粕。其实这是件很容易见想明白的事情，命理学的这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，既然五千年来第一流的聪明都在研究它，即算它能骗得了人，那也说明它自有一番道理！
我们要批评它，不是不可以，但是至少要先弄清楚它到底是怎么回事吧？至少研究清楚它到底是怎么骗人的吧？等我们真的研究过了，命理学在普通人面前再没有什么秘密可言的时候，如果那时候再认定它是迷信相信所有人都会心悦诚服。自己并没有研究过，根本就不懂，就人云亦云的说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——对自己的狂妄的迷信、对教科书课本的迷信。当然，最近十几年，命理学的待遇明显有了提高。甚至可以说，自从建国以来，从来没有任何一个社会阶段是像现在的环境这么宽松！命理学的原理竟然能够在网路上被公开传播，这简直是一件不可思议的事情。真的应该感谢互联网的发明！
“命”是什么 “命”是上天赋予人类的某种固有的人生先天条件。在这里，“上天”既不是神仙，也不是玉皇大帝、更不是佛祖和上帝，“上天”指的是宇宙——如果从与人的密切关系看，“上天”也还可以缩小一点范围，说成是太阳系的运行法则。
我们在这个世界上，留下了一条条属于每一个人自己的独特运行轨迹。在不同的时间阶段，这条轨迹会受到宇宙中不同的天体星球运动的不同作用，从而对人产生不同的影响，因此，在相同的时间段、相同的地点、受到相同的天体星球的影响的人，会在性格、命运等等轨迹上产生惊人的相似性——这些被“上天”所规定的东西，并非人力能够改变。这就是“命”！当然，也因为命是固定的，某些轨迹变化上有规律可循的，所以“命”是可以算的。
有人说，我自己的命运要掌握在自己的手中，我不信命运；也有人说，既然人的命运是天生的，是注定的，是改不了的，那么又何必算呢？这两种观点，只能说各自只对了一半。
如果说一个人的命运真的能够把握在自己的手里，那么，试问天下间有谁不想好好把握自己的命运？有谁不想升官发财、出将入相、光宗耀祖吗？肯定没有。但是事实上，前面已经说明，人的命运和宇宙运行的规律一样，自有其轨迹，想要把握住自己的命运不是那么容易的事情，人定胜天，注定了只是一种狂妄。就算你是市长、省长、国家总统又有什么用？只要随便来一场大病，或者一场车祸，或者一场意外灾难，就可以让自以为强大无比的你都会灰飞烟灭。
至于另外那一些认为命是注定的，算与不算都一样，没有任何意义的人！大家可以想一想，既然命是注定的，那干脆你不要去工作，不要去上班赚钱好了，反正努力也发不了财……是的，努力了也许发不了财，但是如果不努力，可能就饿死了！因此，在弄清楚我们为什么要算命之前，先要弄清楚什么是命运。“命运”其实是两个意思，“命”+“运”。
“运”则又不同，“运”是人在世界上所经历过的各个时间段的不同运道，或者说，是车出厂之后所行驶的路面的状况，你这辆车所经过的路是大路还是小路，是平坦的康庄大道，还是崎岖不平的山间小路，这路是可以自己来选择了……命不好的人，运未必不好，命好的人，运抓不住也是枉然！就好像宝马车从出厂的时候来看，命自然是比自行车要好的多！但是，宝马车再好，如果出了车祸呢，只怕就未必能比自行车好了！
命”是固定不变的，“运”却不是，没有任何人会一直撞大运，也没有任何人会一辈子走背运，就好比你开车上路，在到达终点之前，不可能永远都是一马平川的高速公路，也不可能永远都泥泞难行，走两步就掉三个坑的土路。运道的好坏总是在漫长的人生中交替出现的。
“命”是一个人的先天条件，就好比是一台电脑的硬件，而“运”则是一个人的后天努力，就好比是电脑里面安装的软件。就算我们的硬件已经没法退货了，但是我们还是可以最大限度地优化软件，让我们自身硬件的性能发挥到极致，让我们自身的硬件各项性能都达到峰值。只有这样，通过后天的努力来化解我们先天条件的不足和弊端，我们的人生才能变得更加的完美、更加有意义。
各位对易学命理学有兴趣的小伙伴们，大家千万要记住一点，我们来算命的目的，不是要预测未来能有当多大官或者能多又有钱，我们应该做的是，要怎么在既有的命盘上来规划我们的未来，努力把握我们大运，趋吉避凶，再造我们未来的新生活。除非，你一辈子只想随波浮沉，被框死在出生那一刻的命盘里。
《把命理学上升到哲学才能真正安详人生②》：
命理学真正被打成封建迷信，是清末之后，中国落后被挨打，因此国内的所有传统文化都遭到质疑，西学东渐之后，命理学这种传统文化渐渐被视为糟粕。其实这是件很容易见想明白的事情，命理学的这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，既然五千年来第一流的聪明都在研究它，即算它能骗得了人，那也说明它自有一番道理！
我们要批评它，不是不可以，但是至少要先弄清楚它到底是怎么回事吧？至少研究清楚它到底是怎么骗人的吧？等我们真的研究过了，命理学在普通人面前再没有什么秘密可言的时候，如果那时候再认定它是迷信相信所有人都会心悦诚服。自己并没有研究过，根本就不懂，就人云亦云的说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——对自己的狂妄的迷信、对教科书课本的迷信。当然，最近十几年，命理学的待遇明显有了提高。甚至可以说，自从建国以来，从来没有任何一个社会阶段是像现在的环境这么宽松！命理学的原理竟然能够在网路上被公开传播，这简直是一件不可思议的事情。真的应该感谢互联网的发明！
“命”是什么 “命”是上天赋予人类的某种固有的人生先天条件。在这里，“上天”既不是神仙，也不是玉皇大帝、更不是佛祖和上帝，“上天”指的是宇宙——如果从与人的密切关系看，“上天”也还可以缩小一点范围，说成是太阳系的运行法则。
我们在这个世界上，留下了一条条属于每一个人自己的独特运行轨迹。在不同的时间阶段，这条轨迹会受到宇宙中不同的天体星球运动的不同作用，从而对人产生不同的影响，因此，在相同的时间段、相同的地点、受到相同的天体星球的影响的人，会在性格、命运等等轨迹上产生惊人的相似性——这些被“上天”所规定的东西，并非人力能够改变。这就是“命”！当然，也因为命是固定的，某些轨迹变化上有规律可循的，所以“命”是可以算的。
有人说，我自己的命运要掌握在自己的手中，我不信命运；也有人说，既然人的命运是天生的，是注定的，是改不了的，那么又何必算呢？这两种观点，只能说各自只对了一半。
如果说一个人的命运真的能够把握在自己的手里，那么，试问天下间有谁不想好好把握自己的命运？有谁不想升官发财、出将入相、光宗耀祖吗？肯定没有。但是事实上，前面已经说明，人的命运和宇宙运行的规律一样，自有其轨迹，想要把握住自己的命运不是那么容易的事情，人定胜天，注定了只是一种狂妄。就算你是市长、省长、国家总统又有什么用？只要随便来一场大病，或者一场车祸，或者一场意外灾难，就可以让自以为强大无比的你都会灰飞烟灭。
至于另外那一些认为命是注定的，算与不算都一样，没有任何意义的人！大家可以想一想，既然命是注定的，那干脆你不要去工作，不要去上班赚钱好了，反正努力也发不了财……是的，努力了也许发不了财，但是如果不努力，可能就饿死了！因此，在弄清楚我们为什么要算命之前，先要弄清楚什么是命运。“命运”其实是两个意思，“命”+“运”。
“运”则又不同，“运”是人在世界上所经历过的各个时间段的不同运道，或者说，是车出厂之后所行驶的路面的状况，你这辆车所经过的路是大路还是小路，是平坦的康庄大道，还是崎岖不平的山间小路，这路是可以自己来选择了……命不好的人，运未必不好，命好的人，运抓不住也是枉然！就好像宝马车从出厂的时候来看，命自然是比自行车要好的多！但是，宝马车再好，如果出了车祸呢，只怕就未必能比自行车好了！
命”是固定不变的，“运”却不是，没有任何人会一直撞大运，也没有任何人会一辈子走背运，就好比你开车上路，在到达终点之前，不可能永远都是一马平川的高速公路，也不可能永远都泥泞难行，走两步就掉三个坑的土路。运道的好坏总是在漫长的人生中交替出现的。
“命”是一个人的先天条件，就好比是一台电脑的硬件，而“运”则是一个人的后天努力，就好比是电脑里面安装的软件。就算我们的硬件已经没法退货了，但是我们还是可以最大限度地优化软件，让我们自身硬件的性能发挥到极致，让我们自身的硬件各项性能都达到峰值。只有这样，通过后天的努力来化解我们先天条件的不足和弊端，我们的人生才能变得更加的完美、更加有意义。
各位对易学命理学有兴趣的小伙伴们，大家千万要记住一点，我们来算命的目的，不是要预测未来能有当多大官或者能多又有钱，我们应该做的是，要怎么在既有的命盘上来规划我们的未来，努力把握我们大运，趋吉避凶，再造我们未来的新生活。除非，你一辈子只想随波浮沉，被框死在出生那一刻的命盘里。
你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了！
《法华经·见宝塔品第十一》
一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
诸善男子 各谛思惟
此为难事 宜发大愿
各位善心的男人和善心的女人！你们各各都要审谛；审谛，就是好好地想一想、思索思索这个道理。能发愿护持《妙法莲华经》、宣说《妙法莲华经》、讲演《妙法莲华经》，这是很难的一件事，你不要看它很容易！
就是你能来听这部《妙法莲华经》，这也是很难的一件事，很不容易遇着的。你想要听闻《妙法莲华经》，没有人给你讲，你怎么听？你自己也不会讲，所以这是很难的。
那么要怎么样呢？应该要发大愿：“我生生世世，我要亲近三宝；生生世世，我要护持《妙法莲华经》；生生世世，我要皈依善知识、亲近善知识。”发这种大愿，在善知识的面前，来听闻这部《妙法莲华经》。
若发这种的愿，你才能有机会听见这《妙法莲华经》；要不然，就有讲《妙法莲华经》的，你也不愿意听。你想要听，前边那个脚迈到门里边来了，后边那个脚就要往外走，说：“不要去啦！快走啦！”就走了，没有机会听《妙法莲华经》了。
所以你现在能来听《妙法莲华经》，这真是不可思议的一件事。在《水镜回天录》上说：“孰为佛法，可思议哉？”这也正是说的《妙法莲华经》不可思议的境界。
正举难难持劝
诸余经典 数如恒沙 虽说此等
未足为难 若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说 无量余经
亦未为难 若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；
烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。
为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。
他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
假使有人 手把虚空 而以游行
亦未为难 于我灭后 若自书持
若使人书 是则为难 若以大地
置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经
是则为难 假使劫烧 担负乾草
入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
若持八万 四千法藏 十二部经
为人演说 令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难 于我灭后
听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难：或者有这么一个人，或者有、也或者没有。为什么？这也是不容易的事情。或者有这么一个人，他用手拿着虚空，把这虚空拿着走；在什么地方走呢？也在虚空里走。这不算什么出奇的一件事，只要你有六种神通，就可以做得到的。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：可是，等到我灭度之后，有人或者自己能写这一部《妙法莲华经》，或者能诵持这一部《妙法莲华经》，或者能把这《妙法莲华经》都可以背诵得出，或者你叫他人来书写这一部《妙法莲华经》，这是很不容易的事情。为什么呢？这是不可思议的境界，没有人相信。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难：假使有人，将整个的大地──就是我们这个世界的土地，放到脚指甲上边；你把大地放到脚指甲上，升到大梵天上去，就好像比坐电梯还容易上去。升，就是好像坐电梯似的，升到梵天上去了。这也不算一件难事，都可以做得到的。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：在我释迦牟尼佛灭度之后，你能在这五浊恶世，就暂时间念一念这部《法华经》，这都很不容易的。你看！这《妙法莲华经》，不是这么容易听到的，也不是这么容易念的，也不是这么容易写的，都很不容易的！
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难：或者这个劫，有三灾来临的时候；火灾、水灾、风灾，这叫三灾。这三灾，有火灾发生的时候，空中现出七个太阳来，把海水都热得干了；那比我们现在说天气热，热几千万倍都不止，海水都干了，都没有海水了！
火烧初禅，烧到初禅天上去，这叫劫烧。热得这么样的天气，你不要说担干草，你就担湿草，都会着火的；因为什么？海水都烧干了嘛！大海的水都烧干了，何况干草呢？
假使在劫火燃烧的时候，你或者用肩来担着、或者用背来背着这干草，入到劫烧的里边来，而不被劫火所烧，也不会着火；这个你认为是很不容易了吧？这也不算什么难事。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：但是在我入了涅槃之后，若有人能受持这一部《妙法莲华经》的话，或者为一个人讲说这《妙法莲华经》，这都是很难的。
我现在给你们这么多人说《妙法莲华经》，我觉得不难，但是释迦牟尼说是很难的。究竟难不难呢？难也要说，不难也要说，难不难都要说；你们听不听？你们听我也说，不听我也说，听不听都说！
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，广录大论三十三。
令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。
你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。
现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了。
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。
你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
若人说法 令千万亿 无量无数
恒沙众生 得阿罗汉 具六神通
虽有是益 亦未为难 于我灭后
若能奉持 如斯经典 是则为难
若人说法，令千万亿无量无数，恒沙众生：假设有人说佛法，令一切的千万亿恒河沙数那么多众生，得阿罗汉，具六神通：能证得四果阿罗汉果，得到无生法忍，具足六种神通。虽有是益，亦未为难：虽然有这样的好处，可是还也不算一件很难的事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：在我入涅槃之后，假设有人能奉持像《法华经》这一部经典，这才是很难的一件事。
释难持意
我为佛道 于无量土
从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一
若有能持 则持佛身
我为佛道，于无量土：释迦牟尼佛说，我为着教化众生，同成佛道的缘故，所以在无量无量这么多诸佛国土，从始至今，广说诸经：从一开始到现在，我已经讲说了很多经典；先讲说《华严经》，次说《阿含经》；
再说《方等经》及《般若经》诸经，现在才讲说《法华经》。而于其中，此经第一：在我所说的一切经典里边，这一部《法华经》是最为第一，是最为稀有，是最为难遇，也是最为难了解的。
若有能持，则持佛身：假设有能受持《法华经》的人，就是受持诸佛的真身。佛的真身，就在这部《法华经》里头，就是“入如来室，着如来衣，坐如来座”这三种，这就是受持佛的真身。
《法华经·见宝塔品第十一》
一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
诸善男子 各谛思惟
此为难事 宜发大愿
各位善心的男人和善心的女人！你们各各都要审谛；审谛，就是好好地想一想、思索思索这个道理。能发愿护持《妙法莲华经》、宣说《妙法莲华经》、讲演《妙法莲华经》，这是很难的一件事，你不要看它很容易！
就是你能来听这部《妙法莲华经》，这也是很难的一件事，很不容易遇着的。你想要听闻《妙法莲华经》，没有人给你讲，你怎么听？你自己也不会讲，所以这是很难的。
那么要怎么样呢？应该要发大愿：“我生生世世，我要亲近三宝；生生世世，我要护持《妙法莲华经》；生生世世，我要皈依善知识、亲近善知识。”发这种大愿，在善知识的面前，来听闻这部《妙法莲华经》。
若发这种的愿，你才能有机会听见这《妙法莲华经》；要不然，就有讲《妙法莲华经》的，你也不愿意听。你想要听，前边那个脚迈到门里边来了，后边那个脚就要往外走，说：“不要去啦！快走啦！”就走了，没有机会听《妙法莲华经》了。
所以你现在能来听《妙法莲华经》，这真是不可思议的一件事。在《水镜回天录》上说：“孰为佛法，可思议哉？”这也正是说的《妙法莲华经》不可思议的境界。
正举难难持劝
诸余经典 数如恒沙 虽说此等
未足为难 若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说 无量余经
亦未为难 若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；
烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。
为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。
他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
假使有人 手把虚空 而以游行
亦未为难 于我灭后 若自书持
若使人书 是则为难 若以大地
置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经
是则为难 假使劫烧 担负乾草
入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
若持八万 四千法藏 十二部经
为人演说 令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难 于我灭后
听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难：或者有这么一个人，或者有、也或者没有。为什么？这也是不容易的事情。或者有这么一个人，他用手拿着虚空，把这虚空拿着走；在什么地方走呢？也在虚空里走。这不算什么出奇的一件事，只要你有六种神通，就可以做得到的。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：可是，等到我灭度之后，有人或者自己能写这一部《妙法莲华经》，或者能诵持这一部《妙法莲华经》，或者能把这《妙法莲华经》都可以背诵得出，或者你叫他人来书写这一部《妙法莲华经》，这是很不容易的事情。为什么呢？这是不可思议的境界，没有人相信。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难：假使有人，将整个的大地──就是我们这个世界的土地，放到脚指甲上边；你把大地放到脚指甲上，升到大梵天上去，就好像比坐电梯还容易上去。升，就是好像坐电梯似的，升到梵天上去了。这也不算一件难事，都可以做得到的。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：在我释迦牟尼佛灭度之后，你能在这五浊恶世，就暂时间念一念这部《法华经》，这都很不容易的。你看！这《妙法莲华经》，不是这么容易听到的，也不是这么容易念的，也不是这么容易写的，都很不容易的！
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难：或者这个劫，有三灾来临的时候；火灾、水灾、风灾，这叫三灾。这三灾，有火灾发生的时候，空中现出七个太阳来，把海水都热得干了；那比我们现在说天气热，热几千万倍都不止，海水都干了，都没有海水了！
火烧初禅，烧到初禅天上去，这叫劫烧。热得这么样的天气，你不要说担干草，你就担湿草，都会着火的；因为什么？海水都烧干了嘛！大海的水都烧干了，何况干草呢？
假使在劫火燃烧的时候，你或者用肩来担着、或者用背来背着这干草，入到劫烧的里边来，而不被劫火所烧，也不会着火；这个你认为是很不容易了吧？这也不算什么难事。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：但是在我入了涅槃之后，若有人能受持这一部《妙法莲华经》的话，或者为一个人讲说这《妙法莲华经》，这都是很难的。
我现在给你们这么多人说《妙法莲华经》，我觉得不难，但是释迦牟尼说是很难的。究竟难不难呢？难也要说，不难也要说，难不难都要说；你们听不听？你们听我也说，不听我也说，听不听都说！
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，广录大论三十三。
令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。
你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。
现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了。
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。
你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
若人说法 令千万亿 无量无数
恒沙众生 得阿罗汉 具六神通
虽有是益 亦未为难 于我灭后
若能奉持 如斯经典 是则为难
若人说法，令千万亿无量无数，恒沙众生：假设有人说佛法，令一切的千万亿恒河沙数那么多众生，得阿罗汉，具六神通：能证得四果阿罗汉果，得到无生法忍，具足六种神通。虽有是益，亦未为难：虽然有这样的好处，可是还也不算一件很难的事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：在我入涅槃之后，假设有人能奉持像《法华经》这一部经典，这才是很难的一件事。
释难持意
我为佛道 于无量土
从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一
若有能持 则持佛身
我为佛道，于无量土：释迦牟尼佛说，我为着教化众生，同成佛道的缘故，所以在无量无量这么多诸佛国土，从始至今，广说诸经：从一开始到现在，我已经讲说了很多经典；先讲说《华严经》，次说《阿含经》；
再说《方等经》及《般若经》诸经，现在才讲说《法华经》。而于其中，此经第一：在我所说的一切经典里边，这一部《法华经》是最为第一，是最为稀有，是最为难遇，也是最为难了解的。
若有能持，则持佛身：假设有能受持《法华经》的人，就是受持诸佛的真身。佛的真身，就在这部《法华经》里头，就是“入如来室，着如来衣，坐如来座”这三种，这就是受持佛的真身。
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