这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
，“想到了就做，该拿的拿，该放的放，自性作为，不昧因果。”
她生性豁达，能为自己而活。
她对名利不感兴趣，没有凡人的贪嗔痴，不执迷于感情，不拘泥于尘世，不畏惧生死。
当生则生，当亡则亡，来去自如，逍遥自在。
无愧于天地，无愧于众生，无愧于自己。
这是寻常人，难以看透、难以理解，更难以到达的境界。 https://t.cn/Rxrn7PM
她生性豁达，能为自己而活。
她对名利不感兴趣，没有凡人的贪嗔痴，不执迷于感情，不拘泥于尘世，不畏惧生死。
当生则生，当亡则亡，来去自如，逍遥自在。
无愧于天地，无愧于众生，无愧于自己。
这是寻常人，难以看透、难以理解，更难以到达的境界。 https://t.cn/Rxrn7PM
大家布施、供养的时候，还要生起殊胜的意乐，这样才能让善业增长广大，并很快成熟，比如：能供养到这位法师，能供养到寺院，这真的是无比的荣幸啊，这是我的福分！这就叫行善事之前的意乐（对因果的道理生起定解，对法师的功德，对供养三宝的利益，都能如理观察，让布施的这颗心非常坚定，非常欢喜，这是得现世报和果报不断增长的殊胜意乐）。
正在供养时候呢，要心中坚定，充满欢喜。布施完了以后呢，还要念念欢喜、念念随喜，并做殊胜的回向，就像刚才说的回向文一样。如实这样的去布施行善呢，你会得到两种殊胜的增上果报，那就是：善果会速速成熟，第二善业会倍加增长广大。所以我们布施要有增上意乐呀！
有的人就说了：师父啊，我布施的时候，什么都不想，就布施了，你看我的心是不是很清净呢。我说你这叫暗昧心、愚痴心布施啊。你怎么能不如理作意呢，你要发心以此布施的善根希求早日成佛才好。在做之前，要有这个殊胜的发愿，以及欢心的加行意乐，在获得财富之后，要多去布施利益众生，这样的布施才是圆满的善行，才是最殊胜的。而你什么都不想，这就是痴昧的心，所获利益很小。
或许有人认为这个就是佛教的无住心，无为心了，其实不是这样的。佛教的无为是依空性而发的，要做到三轮体空才可，也就是布施的时候，要如实观照布施者、所施物、和所受者，都是无自性的。而很多人连空性是什么都不了解，或者有些修行人并没有证悟到空性的道理，那就不要谈什么依于空性或者是无住生心了。
但还有一点大家也要非常注意，就是在布施的时候，生起清净的发心和增上意乐，这个也是不违背缘起性空的道理的，只是没有真正证悟空性的话，那么这种布施就是有为的造作，如果与空性相应的话，那么这种布施就是真正清净了，但是这种事相的发愿加行和回向，是不能舍弃的。
再就是，行者行五种布施，就会得到最殊胜的福报。
第一种叫至心施。
就是我是很真诚地去布施给他，不是骄慢心。至心施，就是在布施的时候，不论自己布施多少钱，不论对境是谁，哪怕是一个乞丐，或者是辱骂过、伤害过自己的人，我都能非常认真的对待这件事，非常郑重的去布施给对方，而不是怀着一颗骄慢心，好像去施舍可怜人一样，这样布施毫无功德，仅仅会获得一些愚痴的福报而已。
第二种呢是要自手施。
就是自己亲自去供养是最好的，这样别人觉着你是非常真诚的在做善事。当然除了特殊因缘，就是我实在去不了的情况下，或者不方便出面的情况下，是可以请别人帮忙的，这样的也不会减少丝毫的功德利益。一般情况下，那都是要亲手施的，一是你自己会感受布施的快乐，二就是别人会感觉受到了尊重。
第三种呢叫信心施。
这个信心施很关键。信心是什么？就是我对因果有信心，我布施了一定得福。还有布施给寺院，布施给僧众，布施给三宝，这些布施叫什么呢？叫牢固藏，无尽藏。你布施给寺院以后，因小而果大，而且由于对境非常殊胜，功德更是无量无边。这样在布施的时候如理作意，相信布施的利益一定是这样的，内心对因果法，对布施三宝的利益有决定信解，这就是信心施。
再就是时节施。
就是对方现在需要了，你就要赶快去救他。中国人讲“救急不救贫”呐。贫人呢，你经常施舍给他，有可能还会养成他的懒惰骄慢之心。但是在他人着急用钱的时候去布施，这个功德就非常殊胜。比如有人马上就要动手术了，但自己却没有钱，那你赶快布施给他，让他去应急一下，这个功德就很大。
再一个是如法求施。
就是说，我是以正当的行业赚来的钱去布施。不能以不净财布施，只要是做十恶业赚来的钱，都叫不净财。杀、盗、淫、妄，种种不净业，损害众生，与十恶业相应的，这个都是不好的，都是不净施。（经中细说了几十种不净施）
经中讲到，我们如理如法的去做布施，就会得到五种殊胜的利益！色身强健、相貌端正、寿命长远、身体安乐、辩才无碍。
有人可能就会问了：师父，怎么还有辩才无碍呀？因为这个布施不仅仅是财布施，还有法布施。比如放生的时候，因为花钱买了物命来，这就是在做财布施了。然后放生之前呢，还会为这些物命讲开示，比如讲业果轮回的道理，十二因缘的道理，乃至是念佛持咒加持他们，与它们结缘，这就是法布施。由于放生的人让它们获得了安稳，远离了死亡之恐怖，这又叫无畏施。这样放生一法就同时具备了，财、法、无畏三种布施，所以得果的时候，自然就会有富贵、智慧辩才、所行无畏、内心坦荡、健康长寿等等功德利益了。
若细说布施的内涵，那实在是非常广大的，以前有一位居士来请法，因为在生意上有一个很大的障缘，要破产了。所以，约事约理，从这两方面，我专门给他讲过经商之道的开示，后来义工把录音整理出来了，叫做《雪相法师浅谈经商之道》。如果有兴趣的，大家可以找来了解一下，就明白怎么赚钱了。
在菩萨法中有四摄六度，第一就是布施啊，作为菩萨行人，尤其是在家人，一定要注重布施的修法！
正在供养时候呢，要心中坚定，充满欢喜。布施完了以后呢，还要念念欢喜、念念随喜，并做殊胜的回向，就像刚才说的回向文一样。如实这样的去布施行善呢，你会得到两种殊胜的增上果报，那就是：善果会速速成熟，第二善业会倍加增长广大。所以我们布施要有增上意乐呀！
有的人就说了：师父啊，我布施的时候，什么都不想，就布施了，你看我的心是不是很清净呢。我说你这叫暗昧心、愚痴心布施啊。你怎么能不如理作意呢，你要发心以此布施的善根希求早日成佛才好。在做之前，要有这个殊胜的发愿，以及欢心的加行意乐，在获得财富之后，要多去布施利益众生，这样的布施才是圆满的善行，才是最殊胜的。而你什么都不想，这就是痴昧的心，所获利益很小。
或许有人认为这个就是佛教的无住心，无为心了，其实不是这样的。佛教的无为是依空性而发的，要做到三轮体空才可，也就是布施的时候，要如实观照布施者、所施物、和所受者，都是无自性的。而很多人连空性是什么都不了解，或者有些修行人并没有证悟到空性的道理，那就不要谈什么依于空性或者是无住生心了。
但还有一点大家也要非常注意，就是在布施的时候，生起清净的发心和增上意乐，这个也是不违背缘起性空的道理的，只是没有真正证悟空性的话，那么这种布施就是有为的造作，如果与空性相应的话，那么这种布施就是真正清净了，但是这种事相的发愿加行和回向，是不能舍弃的。
再就是，行者行五种布施，就会得到最殊胜的福报。
第一种叫至心施。
就是我是很真诚地去布施给他，不是骄慢心。至心施，就是在布施的时候，不论自己布施多少钱，不论对境是谁，哪怕是一个乞丐，或者是辱骂过、伤害过自己的人，我都能非常认真的对待这件事，非常郑重的去布施给对方，而不是怀着一颗骄慢心，好像去施舍可怜人一样，这样布施毫无功德，仅仅会获得一些愚痴的福报而已。
第二种呢是要自手施。
就是自己亲自去供养是最好的，这样别人觉着你是非常真诚的在做善事。当然除了特殊因缘，就是我实在去不了的情况下，或者不方便出面的情况下，是可以请别人帮忙的，这样的也不会减少丝毫的功德利益。一般情况下，那都是要亲手施的，一是你自己会感受布施的快乐，二就是别人会感觉受到了尊重。
第三种呢叫信心施。
这个信心施很关键。信心是什么？就是我对因果有信心，我布施了一定得福。还有布施给寺院，布施给僧众，布施给三宝，这些布施叫什么呢？叫牢固藏，无尽藏。你布施给寺院以后，因小而果大，而且由于对境非常殊胜，功德更是无量无边。这样在布施的时候如理作意，相信布施的利益一定是这样的，内心对因果法，对布施三宝的利益有决定信解，这就是信心施。
再就是时节施。
就是对方现在需要了，你就要赶快去救他。中国人讲“救急不救贫”呐。贫人呢，你经常施舍给他，有可能还会养成他的懒惰骄慢之心。但是在他人着急用钱的时候去布施，这个功德就非常殊胜。比如有人马上就要动手术了，但自己却没有钱，那你赶快布施给他，让他去应急一下，这个功德就很大。
再一个是如法求施。
就是说，我是以正当的行业赚来的钱去布施。不能以不净财布施，只要是做十恶业赚来的钱，都叫不净财。杀、盗、淫、妄，种种不净业，损害众生，与十恶业相应的，这个都是不好的，都是不净施。（经中细说了几十种不净施）
经中讲到，我们如理如法的去做布施，就会得到五种殊胜的利益！色身强健、相貌端正、寿命长远、身体安乐、辩才无碍。
有人可能就会问了：师父，怎么还有辩才无碍呀？因为这个布施不仅仅是财布施，还有法布施。比如放生的时候，因为花钱买了物命来，这就是在做财布施了。然后放生之前呢，还会为这些物命讲开示，比如讲业果轮回的道理，十二因缘的道理，乃至是念佛持咒加持他们，与它们结缘，这就是法布施。由于放生的人让它们获得了安稳，远离了死亡之恐怖，这又叫无畏施。这样放生一法就同时具备了，财、法、无畏三种布施，所以得果的时候，自然就会有富贵、智慧辩才、所行无畏、内心坦荡、健康长寿等等功德利益了。
若细说布施的内涵，那实在是非常广大的，以前有一位居士来请法，因为在生意上有一个很大的障缘，要破产了。所以，约事约理，从这两方面，我专门给他讲过经商之道的开示，后来义工把录音整理出来了，叫做《雪相法师浅谈经商之道》。如果有兴趣的，大家可以找来了解一下，就明白怎么赚钱了。
在菩萨法中有四摄六度，第一就是布施啊，作为菩萨行人，尤其是在家人，一定要注重布施的修法！
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