#佛陀[超话]#南无羌佛 什么是五明
      　真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。

　　（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。

　　（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。

　　（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？

　　（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！

　　（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。

一片黄叶，风干了叶脉里的记忆。把心事变成了苦涩开出了白色的花，在冷风里摇曳颤栗，叹息声里哽咽着落殇的抽泣、乱舞的花絮。带雨梨花浸润着满园春色，宫墙柳叶媚展着长石青土。新月里的一缕薄云为笔，天穹落笺为纸，书一首明月清风，挥一墨婉莹写意。临一河长歌行船上云天，低一帘回眸再望眼中情。流水芦笛，粉荷直立。#语录#

“书中的你们演悲喜离分，书外的我认了真”

听着这首歌，突然就想起了高中那会儿 看书看到潘子死去的那个晚上，坐在床上哭了特别特别久，后面哭累了改为团成一团继续哭，根本挥不散的悲伤和无力，直到现在我都记得清清楚楚，一张纸如隔天堑的感觉[伤心]

要说当时的我追盗笔追得多认真，只能说当年的我入戏到恍认自己是戏中人。

而那些疯狂入戏盗笔的日子，与盗笔宇宙一样令人怀念，我永远记得自己当年的热情，记得我曾经见证过的盗笔盛世，记得那些拿着书看的课上与课下。

陪我从初中到高中的盗墓笔记，我希望它同岁月一样不朽。